卷三 第三十六章 明莫明兮(5/6)

慧能拿起茶杯一饮而尽坐下之后，又再起议题。

一八七佛之为佛说到底

释迦摩尼在家出家成道的故事，信佛学佛修佛之人，不说全然耳熟能详，但多少也是知道一个大概的吧，作为得法之人更宗门新祖，为何于人究问如此泛泛之知呢……　张日用一边给慧能和自己斟茶一边思索之中，渐渐有所恍然了～～

我等信佛学佛修佛，当然多在服膺其理其义了，是不是或也正因为如此，往往也易于中纠缠而蔽于一曲呢？且佛之为佛说到底，不亦人一己志向和意趣的着落及最终成就的故事而已吗……

想释迦摩尼生为“举国人之命”的王位继承人，大争时代却于富国强兵，开疆拓土毫无兴趣。年迈国王，忠心大臣于之绞尽脑汁为选美妃，为呈伎乐，为建四季宫殿且“令习兵马、手搏、射御”等等帝王之术，更差千骑万乘导从“案行国界，使观施为”，惟望能生巍巍权欲及治世宏图大志，可太子的眼里心里于中看清的却是人百年生老病死的不堪和苦悲，于中想明的却是王权如浮云，美女为骷髅，宫殿成野坟的无常和虚幻，反是更加坚定了“专精至道，不思欲乐”的绝决之心……

思维至此，张日用有些明白慧能的用意了：“慧能师弟，愚可不可以这样理解，佛缘一己生命志趣‘专精至道’而悟世界人生本相，那无常无我寂灭涅槃之说，不但是其王权富贵所弃之由，更亦一己自身成就之因？”

“师兄所言极是！”慧能放下茶杯紧接而言：“天生一人，天生一性，人人皆有一己天禀的生命意趣。此中之适，谁都知道因此便得百年畅怀，生命无憾，但因缘之人因缘之中，又总有太多的**及由此而来的太多无奈，这才是人不得安乐安稳更万般烦恼的根源吧？而佛之为佛，是不是不仅特别清醒与生俱来的一己生命意趣，且更在自觉将那适志的‘专精至道’作为了一切放下的毕生事业呢？”

“原来空门不空啊！”听到这里，张日用似乎一下有悟。

“是的，或正因为人看空了一切，才更能认清世界，认清自己吧？所以《金刚经》看似在透说一个空字，实则更在启人知空识空悟空以达‘应无所住而生其心’的生命妙境。因为那心不仅是一切清净寂灭终极安稳之得，更人百年住无所住，得无所得一切解脱的所见所明。而有此所明，人或便会了无牵挂更能无畏无惧的去着落天秉志趣而自在生命，无憾人生了吧？”

“对呀！圣人‘知不可为而为之’的逆水行舟，虽毕生不遂，却‘乐以忘忧’。之中得失不计，不亦某种意义上无住生心认清识透了那天下归仁之为之求，才是一己百年适志的真正，才是一己生命存在的真正吗？此中的义无反顾和无怨无悔，不但是人生命的畅怀，更亦人生的无撼了。

而庄子窘迫至缺衣少食，却自喻适志栩栩蝴蝶，亦多在了然一己性情更百年志趣的真正。此中唯求‘独与天地精神往来’而自在过隙生命，逍遥蜉蝣人生那泥涂不移，亦人畅情畅怀的得其所哉呀！”

似有幡然的张日用说了，不由拿起茶杯一饮而尽。

“那一切无常无我无住寂灭生心之中，何又为别驾大人畅怀生命，无憾人生的适志呢？”

～～张日用有悟之际，慧能话峰一转，便直直相问了。

一八八天生一人，志趣天禀

～～是啊，诸行无常，诸法无我之中当然一切皆空，但那无住生心却是叫人于百年因缘的存在更为透彻了吧……

想少年读书便萌天下之志了……　虽官场种种龌龊叫人身心一直倍受煎熬，但退思田园之趣，经商之富，授徒之乐等等等等，却又总是兴味索然，毫无生命快意……

天生一人，志趣天禀，万法无咎之中，包括名利权势亦可成为“己任”之载，逍遥之资，得佛所恃的吧？风行草偃，不仅于人是度，亦是游心所乘吧？而“智效一官，行比一乡，德合一君”者，不仅可安一方百姓，亦为济世之凭吧？其中之仁，其中之道，既是人生至求，也是百年适志，更亦得佛之境吧……

想移山倒海，当是造化之奇，亦神仙伟力，但长城以立，驰道以成，运河以开等等等等，人比造物更能开创奇迹，比神仙更具伟力吧？因为人的力量不仅在个人智慧，且更在有效组织起来的群体志意，所以为政之中有得民心的挥斥意气即是造物，施仁百姓时时受人礼敬更世世香火又岂神仙能比！百年造福一方，平生桑梓留名，此中成仁，此中游心，此中得佛，不仅当下成就，且亦万世快意吧……　想到这里，已是明心见性的张日用不禁脱口而出：

“悟莫悟兮心性明。

明莫明兮彻己趣。

趣莫趣兮适志乐。

乐莫乐兮畅其意！”

慧能闻之，知已彻悟，欣然之中更是一吐为快了：

“《论语》载夫子言樊迟小人，愚以为夫子并非疾其学稼学圃，而是恨人不知士之君子于世的难得和大用吧？

仕途不易，始终存仁更难，君子于仕途之中力求自保并有所作为，师兄比我更知其中有太多做人的微妙，做事的玄奥需君子着时间和精力去用心的吧，人哪能不分轻重什么都要去学呢？夫子‘君子多乎哉，不多也’之意，是不是就在其中呢？樊迟于中不得夫子之道的要领，于之多