卷三 第三十六章 明莫明兮(4/6)

张日用听了，似有意会，但一时又理不太清楚，于是好一会儿才说：“请为开示？”

“师兄你看可不可以这样理解，微生亩讥叹‘丘何为是栖栖者与，无乃为佞乎’时，夫子‘非敢为佞也，疾固也’的诚恳申辩之中，那疾固二字若作换位思考，并还疾乃病义之谓且断句‘疾，固也’，是否更有值人深省的地方呢？”慧能还问。

～～“疾固也”！当然是夫子深憾深恨人之不仁的糊涂与麻木了。但人之有固，己又何无呢？四处碰壁“栖栖”之中，人或亦不时头疼自己的大不开窍，也是常情常理的吧？如再进一步，那“知不可为而为之”从某个角度，某种意义上讲，还真就是人难移难去“固疾”的表现或证明了吧？于中人又何不因此“疾固”于己呢？况面高隐的讥讽，有汲汲名利之嫌的夫子在解释“为佞”之由时，其“非敢为佞也，疾，固也”之自嘲一己天生毛病深沉而无可奈何，或更有情境的合理之处吧？所以，此中“疾固”，不但可作换位思参，或更是夫子反省己之“固疾”的一种至心坦诚，也是未可知的吧……

夫子知仁为仁，不似微子、箕子仅独善其身，也不似比干以直杀身成仁，但那仁之本心，又何所区别呢，只呈现的方式不同而已吧？但同是仁心，为什么又各有所呈的不同方式呢……　夫子认定人之于仁皆可“学而知之”且人皆能尧舜，于是一生逆水行舟四处奔走，八方游说并广收门徒诲人不倦，以期薪火相传最终天下归仁。之中不管是夫子深信世人必能理解接受仁心仁政乃天下一统更世间大同的根本道理，还是不疑事在人为，一切终有改变和实现的可能，但他老夫子那于人生理想绝不放弃，并以此为生命存在和百年价值的执着性情，却是凡人凡情觉着有些不可思议的“固疾”，也是可以说得通的吧？若从于世无奈，于己无奈更深深内省的角度来看，那一句“疾，固也”之叹，或更是入木三分，耐人寻味的吧……

想到这里，张日用似有所悟，而正待开口之时，管家正好领人来送炭火、茶水、果品之类了……

一八六昔者庄周梦为蝴蝶

“老爷，晚饭时间照常吗？”一切妥当，管家临去时相问。

“按稍早点儿准备吧，对了，到时也不得来人催问打扰。”张日用放下茶杯，又特别吩咐。

……

管家一出门，张日用便紧接方才的话题了：

“师弟，夫子一生‘知不可为而为之’，除仁心使然外，你的意思更在其性情的执着？”

“‘昔者庄周梦为蝴蝶’，师兄，你说物化万千，真人为何独独钟情蝴蝶呢？”

慧能听了大口茶水之后，却是另起了议题。

“‘栩栩然蝴蝶也，’庄子‘自喻适志与’。真人理想中的逍遥自在，或非蝴蝶栩栩然不能有寄吧？”曾深习庄子的张日用当下应声。

“请教师兄，何谓非蝴蝶栩栩然不能以适庄子之志？”慧能进一步的究问。

“蝴蝶轻盈飘逸，乃逍遥自在的鲜活生动；

蝴蝶饮露啜蕊，亦物之欲求的天然清明；

蝴蝶倏忽而来，倏忽而去，惟增色世界美丽美妙而已！

面对如此天地精灵，人又如何不自惭形秽，又如何不是百年浑浊沉重有归之意畅，逆旅无奈之去的梦寐呢？而此中栩栩，或更是真人生性浪漫有属的心神向往吧？”

张日用情不自禁，不由起身来回踱步。

“说得太好了，师兄！”慧能由心赞叹之中亦不觉随之离座：“人无须刻意，志趣便会天然显露；人只要略为反省，便会了然一己生命适意。所以庄子十万余言虽都在说一个顺字，可他自己饥寒交迫困窘得呼天抢地了，却依然无念随顺世风以求荣华富贵，但那泥涂之地时日的艰难，却也是实实在在的吧。”说到这里，慧能面对张日用一下站定：“请教师兄，真人此中适志，何来栩栩之现实，更何有栩栩之心境？”

此中体味，张日用当然曾多有用心了，因此慧能问之所及，亦正其有通真人幽幽之所系，于是便脱口而言：“人之苦乐，根本在心，那心生法生于庄子之类，心境更为现实。天生一人，天生一性，此中之适，顺之则得喜乐之本，逆之深苦唯己心明。因此，庄子现实所处在他人看来或许不堪之极，但在真人，不仅是其‘可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年’的不易之所，更乃心之栩栩逍遥自在的洞天福地！”

慧能听了，感觉与张日用又多了一分内里的相契，当然更来兴致了：“此地何地，师兄能否为之详言？”

“愚以为，此地无利害纷争之丑恶，无勾心斗角之卑鄙，无虚情假意之奸伪，无不虞不期**之顾临。

此春有渐次暖暖之翠荫，夏有静心悠悠之蝉鸣，秋有高天朗朗之月照，冬有无边旷旷之四野……　情之所至，化蝶花丛林间颠颠倒倒；兴之所来，鲲鹏扶摇万里仰天俯地！

师弟，你是知道的，庄子此自在逍遥之境，唯赖苦苦坚守世之所谓泥涂之地，此性之了然，命之安然之所，庄子又岂能弃之与世流波而随顺呢？”

“所以师兄，真人泥涂不移，困窘至衣敝履穿，并日而食，却能逍遥自在自喻栩栩蝴蝶；圣人逆水行舟，毕生不遂，却‘乐以忘忧，不知老之