第七百二十四章 精神信仰(1/3)

第七百二十四章精神信仰

洪承畴输在松山之战。

这一战，手底下的将领打的不行，兵将不如大清精锐是一回事儿。

实际上，洪承畴也不得不承认，在这次战斗的指挥上，自己输给了陛下极。

剩者王侯，败者寇，这是不折不扣的道理。

洪承畴清楚自己在大明之中的本事，他扪心自问，在当时看来，怕是没有人比自己强。

那自己都输给了陛下极，别人呢？别人更不会是陛下极的对手。

这也是洪承畴对陛下极的收服半推半就的原因。

对大明心灰意冷的死心。

对前程的渴望让他动心。

前者会让一个读书人归隐山林，不问世事。后者，则会让一个读书人，放弃脸面，走上骂名之徒。

起先洪承畴是不会在乎这一些的，他心里很清楚，将来汉人会骂自己，甚至大清的皇帝，为了将来维护统治，让更多的人懂得忠心于朝廷，会将自己钉在羞耻柱上。

但是洪承畴不在乎这些，因为他虽然降了，但是他降服了明主。

良禽择木而栖。

只要他引导这些人，行汉化，以汉人的规矩做事，在洪承畴看来，他们就不是蛮夷。

那么他就可以一展心中所学，重新鼎利天下，而自己也势必可以位极人臣。

甚至，洪承畴还觉得，帮着大清收复天下，可以提前结束战乱，是一件利国利民的好事。

节操？

天下读书人，有节操的有几个？

起码自己还绝食明智过，比那些主动来投，献上城池的人不好太多了么？

可眼下的时局，留下千古骂名这些暂且不说，当初自己投降时，自己最大的理由，也要站不住脚了。

大清明显坐不住这江山了。

而唯一能拯救大清的人，只有自己。

洪承畴一向是这么自负。

但是洪承畴的自负只是在心里，平日里他还是低调做人的。他只求实现自己的愿望，从来不站队，从来不掺和大清贵族旗主之间的争斗。

那么问题来了，是谁在陷害自己呢？

这个问题，以洪承畴的智慧，思索了许久也没有答案。

不过，不论是谁在后方搅动风雨，洪承畴都心里清楚，洗干净自己身上的嫌疑，才是正事。

洪承畴打定了主意，命人铺纸研墨，给多尔衮写了一封情谊深重的书信。从最初来到清朝，受到黄台吉厚恩开始，一直到如今自己领兵在外，点点滴滴无不感念大清恩情。随后他笔峰一转，也不说满人见疑之事，只说自己身体不好，过年之后日渐衰败，恐怕耽误王事，请求返回北京养病。

如此一来也算是推辞兵权以表清白，只要多尔衮不是疑虑甚重，如此也就够了。反之，若是已经到了无法挽回的地步，回京之后也不过是落个闲住的结局，伤不了性命。

洪承畴写完之后，自己细细读了一遍，哀叹一声，只觉得乱世为臣真是艰辛。不过此时他仍然是铁了心地站在满清一边，并不觉得有必要借此机会去与明廷接触。虽然满清局势不甚好，再不济也能退回关外，等若是一次盛大空前的“抢西边”。

然而就在洪承畴将这封情真意切的启本送往北京的翌日，他就收到了太原沦陷、孟乔芳身死的消息。这简直如同当头一棒，吓得他另外分了三千兵，扼守阜平县之西的龙泉关，以免明军北上，攻克五台，越过太行山直扑保定。

这个预防措施本来是一招先手棋，在多尔衮看来却是大有深意。

此刻晋北的忻州、定襄都还在大清手，这三千兵到底是防明军还是防清军？

而且，为何明朝放着打了一半的北直战场不打，却突然跑去收复太原了呢？明军的这种调动，处在前线的阿巴泰、洪承畴到底知否？

二月二十五，距离太原城易手已经足足过去七日。除了滇黔那等偏远之地，几乎全国知闻。如果说打胜仗可以吹嘘战果，那么收复失地就是实打实的证据了。任何怀疑新朝造假的人，都能亲自前往太原，瞻仰太原城墙上的龙旗，以及城外新竖起来的忠烈碑。

碑上刻录着太原之战献身的官兵姓名籍贯和号牌。

按照华夏立庙的传统，很快这里就会有人捐资修建一座忠烈祠，用来供养英烈忠魂。而这些出钱的善人，也有机会被收入地方方志，甚至被抬进乡贤祠。

徐梁前世受的教育总是说，国人有宗教没信仰云云。等他真正回到了明朝，才发现大明处处都有信仰的影，只要人口过百的小城，必然会有土地、城隍、乡贤、忠烈之类的信仰空间。至于再大点的城市，孔庙、佛寺、道观，更是无一不备。

非但有这些硬件设施，绝大部分的百姓也都遵循着自己的信仰，恪守道德规范，安宁祥和地度过一生。

徐梁在忠烈碑前毕恭毕敬地上了三炷香，方才转身离开，让后面的武官员依次上香。

“傅道长，你说百姓所崇信的道义，会断绝么？”徐梁对侍立一旁的傅青主道。

傅青主面露微笑，道：“殿下此问大有慧根，乃是问到了宗教之本。”

“愿闻其详。”

“何谓宗教？乃宗其根本，循其教化。三教的教化手段各有不同，根本却是唯一。”傅青主道：“这唯一的根本便是道，天道有常，昼夜相交，日月潜行。虽千万世也不会变易。既然根本不变，道义常存，如何可能断绝？”

“若是再搞一场焚书坑儒，且