第三十八章 法与道(1/3)

“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”陆近潜摇头晃脑地被先生抽背，让所有人刮目相看的是，他居然一口气背了五六十句。

“天子适诸侯曰巡狩。”王夫子道。

“夫子，”陆近潜露出了一丝羞涩：“学生、学生只背到‘寡人有疾，寡人好勇’。”

“那就继续背。”王夫子看了他一眼，“还要通晓其中的意思。”

“是，学生明白。”陆近潜仿佛得到了鼓励一般，激动地小鸡啄米似的点头。

不消王夫子今日对他和颜悦色，连陈惇都觉得陆近潜今日与昨日大不相同，还正在思考是不是自己昨日的一番话对他产生了影响，就见王夫子踱到他面前，冷冷道：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”

陈惇深吸一口气站了起来：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣……昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。”他背得又流畅，又平顺，众人都听得心旷神怡。

“耕者九一，”王夫子又问道：“何解？”

“指井田之制，一里见方的土地有九百亩，划成井字形，每井一百亩，周围八家各一百亩，是私田；中间一百亩是公田，由八家共同耕种。这样它的税率是九分抽一。”陈惇道。

“关市讥而不征，”王夫子道：“何解？”

“讥者，稽查也，是说文王所设的集市只稽查而不征税。”陈惇没有一丝停顿迟疑。

“上古、三代之时，圣贤在位，继天立极，天下翕然称治，”王夫子道：“当孔孟之时，圣贤不在其位，德与位分离，孔子因而取先王之法，诵而传之，以诏后世。尧舜先师之道，见于论语、尚书，而周文王治理岐山之道，就见于《梁惠王》二章，必以为后世之法。”

王夫子又谆谆道：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也；三代以下之治，后世不可法也，削之可也；惟三代之治可行，不徒好其名而必务得其实，不但好其末而必务求其本，则尧舜之圣可至，三代之盛可复矣。”

陈惇摸了摸鼻子，看到屋檐下一窝燕子扑棱着翅膀起飞了。

“怎么，”王夫子一眼就看到了他的小动作：“你有话说？”

陈惇深吸了一口气，话到嘴边却只好咽了下去。

上古三代之治是什么，一句话就是托古改制而已。三代之治根本没有办法证实，只不过依孔子那个时代的记述罢了。而那个时代诸子百家都有理想依托，孔子尊周，墨子扬夏，老子崇上古无为而治。大家把理想中的社会形态说成是古代就有的，从古人那里谋求自己学说的依据，好让统治者施行自己的主张。

其实归根结底都是宣扬自己那一套，找个最相近的东西套上去而已。每个人都要证明自己那一套才是最好的，于是你说周公如何英明，我就说尧舜如何高妙。但说来说去，你仔细看的话，大家的理论都有一个相同之处，他们吹捧的“先师圣贤”，都是在政治上有权，同时在道德思想上也有作为的人，政治上合法，道德上合理，圣贤与君师之位统一，即道与势的统一，这就是诸子百家都希望达到的一个东西，他们都希望自己又有权又有德，当然得不到权的时候，他们就占据道德上的制高点，以此来约束王权。

这就是为啥孔孟天天说古代的圣贤如何如何，一直到现在，百官对着皇帝喷唾沫，也是古圣贤如何、你爹你爷爷你爷爷的爷爷如何如何，非此不能达到以“道统”约束“政统”的目的。

但这话肯定不能讲出来，要不然陈惇还真的要名扬天下，成了“异端”中的“异端”了，毕竟此时泰州学派再是惊世骇俗，也只不过披着王学的皮偷偷摸摸提出了反对皇权的观点，而陈惇这个说法要是出来了，那就是反对儒学的基本了，为了自己的小命着想，陈惇决定还是安分守己、装愚守拙一点。

“学生在想……朱子曾说，三代之隆，其法寝备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，及其十有五年，则自天子之元子、众子、以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”陈惇一口气道：“朱子说三代的学校有小学、大学之分，可是这是朱子对三代学校的想象，是他自己的理想。因为他是宋朝的人，宋朝的人，怎么能知道三代的教育情况？”

“无知，”王夫子斥道：“朱子说的这话，源自《礼记》。”

“是，”陈惇不紧不慢道：“孔孟、诸子百家的所有著述之中，对于上古三代帝王如何治理国家、安抚百姓多有论述，可对三代的教育情况却只有一句话，那就是‘设为庠、序、学、校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也’，出自《孟子》。”

“孟子说，三代的教育机构分别是校、序、庠，而学的东西只有一个，那就是明人伦，”陈惇道：“明人伦就是知道你的父母、兄弟姐妹是谁，这就是学校的全部教育内容。朱子怎么知道学校还要教洒扫、