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第四零五章 百家争鸣(2/2)

治者体察民情,爱惜民力,“为政以德”,“节用而爱人”,使百姓“足食”,国家“足兵”,取得“民信”。

反对苛政和任意刑杀。这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和lún_lǐ观。重视道德教育,特别是个人修养,强调关爱别人,用社会规范约束自己的行为。

第二个学派,同样主张“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之;君为轻”。lún_lǐ观是“性本善”。

第三个学派,主张“仁义”和“王道”,“以德服人”,并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟,亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”,“制天命而用之”。

认为人生来就是有感官上的要求,饿了要吃饭,冷了要穿衣,这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。但是,通过学习礼仪,通过法治,可以使小人变为君子,普通人变为圣人,这种主张,被称为“性恶论”。

这个学派综合了法家和道家思想的积极合理成分,使儒家思想更能适应社会的需要。

道家又称“道德家”。这一学派以“道”的学说作为理论基础,以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化,类似现在的哲学。

认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。

政治理想是“无为而治”。政治上提倡“无为”、“顺应自然”。无为是指不妄为,不胡作非为,为所欲为。

道家内部也分化为不同派别,著名的有四大派:

墨家学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己,消除亲属,贵贱的分别,同等的去爱所有的人。

“天下兼相爱”,就可达到“交相利”的目的。

政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出“非命”的主张,强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。墨家有两大分支:一支其徒属从事谈辩者,称“墨辩”,注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”).

另一支从事武侠者,称“墨侠”,领袖称“巨(钜)子”,后期转化为秦汉社会的游侠。

墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度,主张尚贤,任用官吏要重视才能,打破旧的等级观念,使“官无常贵,而民无终贱”,墨家思想代表平民百姓的愿望。

法家主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家。这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。

其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略。

农家学派主张推行耕战政策,奖励发展农业生产,研究农业生产问题。另有方剂家就是后来的医学流派,杂家兼收并蓄,阴阳家重视天文学等等。

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