第一百二十一章 情三千各有所取(1/2)

“情之所在，吾倡导之，为兼爱，为非攻，修行一途，与天争，与地争，与万类争，吾等众生，何其渺小，怎能再相残以兵刃，当兼相爱，交相利，畅快天地，结交四海而纵横宇内！快意恩仇，腹中有惊雷滚滚，为不平而鸣，一载江湖行，十年修行梦，情之所在，俗世红尘，仙人，仙人，欲为仙，当成人！不入红尘，不知情之重也，不出红尘，不知情之深也，吾辈修士当取舍随心，而莫相逆，如此，大道可成！”让众人没想到的是，长的一团和善的公尚过竟然讲的是最慷慨激昂的侠义之情，引得无数少年热血沸腾，恨不得纵马江湖，快意恩仇，谱写一曲轰轰烈烈的传奇。十派掌门已经上去了五位，可以说是让在座之人各有所得，大道不同，各有取舍，却也是一片和谐。

“情之大者，为国为民，此吾等儒生所求者也，然则何以为情，吾言：修身也、尊贤也、齐家也、治国也、平天下也、继绝学也、开盛世也。”此次代表未名书院的却还是儒门四君子之一的舒情，一袭深衣，一顶方冠，挥洒之间，尽是君子风范：“修身，则道立。尊贤，则不惑。齐家，则知微。治国，则展所学。平天下，则万民之报礼重。继绝学，则无愧于往圣先贤。开盛世，则证己身之大道。此之为至情，归于二字，曰：明诚，诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。然天地之大也，人犹有所憾。愿各位在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。笃学尚行，止于至善！”

经纶之音流转，说至酣畅之处，仿若有往圣之身影于天地间踽踽独行，为苍生、为天下，弃长生于不顾，驾车周游，辗转流离，开宗立派，谋划太平，此之有名，为衍圣公！

一番讲道，早有儒生泪流满面，慷慨而歌，就算不是儒门修士，也平添了几分为国为民的胸臆，沐风因为和游方有过几次接触，对儒家的经世之学可以说还是万分佩服的，不过要是让他上，他断是不肯的。

舒情刚下，金冠黑袍的李斯脚踏虚空，步履生云间踏上讲道台：“人之所情恶也，其善者伪也！今人之情，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故婬乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴！”李斯开口之处所引用的却是儒门先贤荀子所述之说作为开篇，当然荀子也是李斯在儒门学习时候的师父，不过李斯对儒门经义实在不感冒，所以改投虚烁学宫，最终成为法家三贤之一。当然了，韩非也是和李斯一个路子过来的，如此想来，当真是唏嘘不已。

“故大道无情，法化需施，今人无师法，则偏险而不正，无论修凡，当起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。吾等修士，所求者，大道也，然天地不仁，何以为情，众生蝼蚁，拼一线长生之契机，若纵情妄为，何以证道，经纬分明，法度不越，顺造化而证己身，非法化无以功成！”李斯一言仿若落水之巨石，一时之间激起千重波澜。

以情为恶，当弃之不留，用规矩限制己身，治理天下，达成所愿，可以说与很多人所讲述的道理相违背，可是偏偏又有其中道理，一时间法家弟子呼声甚高，而儒家弟子也出现了很多摇摆不定的人，毕竟李斯的话语之中就是直接引用未名书院的先贤荀夫子的，一时间在座之人都在有情、无情、忘情之中陷入了沉思。

“吾观乎情，利器也，人有三魂，附有七魄。所应之有六欲而七情，六欲，生、死、耳、目、口、鼻也，七情，喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。凡此种种，皆可伤人伤己，天下众生，熙熙攘攘，不过为欲而来，为情而王，或曰，情之利器，当弃之否？不然，有欲则有所求，有情则有所畏；证道长生，所求也，礼敬天道，所畏也；如此方能明心见性，得偿所愿，无畏无情，木偶泥胎何异，无欲无求，草木刍狗何分，六道轮回，而神魂转世，若想跳出三界，不束五行，当知何时有情，何时忘情，此之为人道！”身穿黑色青莲罩袍的三魄真人却是以人道讲情，却也让诸多心有迷茫的人拨云见雾。

“情有三千，吾人钟爱山水之情，所谓仁者乐山，智者乐水，草木之中，莫不有情，仰观宇宙之大，俯察品类之盛；观日月之轮转，赏星辰之璀璨；有浩荡之江海，有巍峨之高山；虎啸猿啼，兔走鹰飞；行于之间，亦足以畅叙幽情，超然乎物外，方可超然于己身之外，夫遗世独立，羽化登仙，莫不借天地之力，又莫不是天地相阻，多闻草木之情，亦通大道之意，愿携飞仙以遨游，抱明月而长终！”落枫眠无愧乎访仙谷的传承，那不着一丝烟火气的声音，伴随着漫天草木之芬芳，给众人的灵台都送去一缕清明，所谓且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，访仙谷不争之情，却是借天地之力，与天地相争！

“人生天地，何其所幸，而何其不幸，形单影只，而谁能共情，茕茕孑立，而形影相吊，孰能体会？所谓同情，无相同之阅历，无相同之感悟，无相同之神魂，何谈心有同情？与其寄所望于他人