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第一百七十六章 命运之说 上(1/2)

杜玉清和范斯远争论的是命运之说。这几天他们杜渊之和姚先生带着他们拜访了几家故旧新知,新知是名家大儒慕名前往,故旧有的是杜渊之同年的老家,有的是姚先生父亲的故交,现在隐居乡里。新知固然是烈火喷油,门庭若市,而故旧则参差不齐,他们或富贵或潦倒;或子孙学业昌盛,或凋敝颓败势单力薄,境遇差异之大,让人唏嘘不已。范斯远引用《中庸》开头两句,“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”作为自己的根据,说:“天命不可违,只有靠读书教化才能改变自己的命运。”

杜玉清不同意,她觉得改变命运应该靠德行的修养,不是说:一命、二运、三风水、四积德、五读书嘛。德行应该在读书之前,两人争论不休,最后请姚先生来做评判。姚先生对《易经》有很深的研究,据说给人看命看得很准。“真的有所谓命吗?命和运到底是什么关系?”杜玉清问。

杜渊之和姚先生相视而笑,他们刚好今天在回来的路上就谈论过这个问题。

姚先生摇着扇子说:“《中庸》等以后我再给你们慢慢讲解,今天就随便聊聊吧。”

“命,既然说是天命,就说明一个人一生富贵大致是定了型的,它由你出生的时代和环境决定,比如,你出生在偏远贫苦的农家,你出人头地的可能性基本上没有;你出生在富有人家,家里能够供你读书,你就有可能考出秀才、考出举人衣锦还乡;你出生江南书香门第,从小耳濡目染的是四书五经,师从的是大儒名家,你出仕做官光庭耀祖的机会就更大了。但即使你出生再富贵人家,恰逢乱世,都免不了颠沛流离,甚至遭受更大的迫害。比如改朝换代时的王公贵族,比如秦朝时的焚书坑儒,两晋时竹林七贤那样的文士。比如,”

姚先生停顿了一下,压低嗓门,对着杜渊之调侃地笑道:“在本朝做官可比宋朝时期危险多了。”杜渊之只能报之以苦笑,

“所以确实,一个人的命大部分是老天爷给的,这不是我们能够控制的。但还有一部分是取决于我们自己个人的见识、修养和我们对这个世界的应对方式。这个部分是可以通过我们的努力进行改变的。嘉善说读书改变命运,阿杏说德行改变命运,说的就是这部分。但讲究能改多少?这就要好好探究了。

出生同样的家庭环境,为什么有的人一辈子能够顺顺利利的?有的人就诸事不顺?事业事业不成,家庭家庭不和睦,为什么?很多人就会把它归结为命好命不好。有的人觉得自己满腹经纶却怀才不遇,也把它归结为自己命好命不好。真是这样的吗?

有的人说我给人看相看的很准,我一般只要看人一眼,听他说一句话,就基本上能断定他以后的运程。好像很玄,其实不然。因为他的行为已经暴露了他的可能的运道。

大富靠命,小富靠运。有的人可能因为一时的运气改变了他生活的轨迹,举极端的例子吧,比如农家子弟鲤鱼跳龙门,按一般人的说法够命好的吧,可是如果以后他没有什么实际能力,又不懂得和上司同僚打好交道,后面他就很难出头,出头了也很难保住位置,最后沦落在官场上混日子的境地。而有的人突然遭遇家庭变故,落得个虎落平阳被犬欺,但只要他卧薪尝胆将来未必没有振兴的机会。我们就拿韩信来说,他出生贫苦人家,身无长技,常靠人吃闲饭混日子,命不好吧?别人因为他懦弱胆小常欺负他,他却能受胯下之辱,审时度势,奋发图强,先后投了项梁和刘邦。因为萧何的推荐,被刘邦看中,因为他头脑灵活,率军暗渡陈仓、平定三秦、灭赵、降燕、伐齐,直至垓下全歼楚军,无一败绩,一时如日中天,天下莫敢与之相争。最后拜为上将军,贵为楚王。命好吧?但最后因为他在被猜忌中犹疑不决,被部下告发他谋反,被吕后和萧何诱杀于宫内,还灭其三族。你们说他这一生是命好还是不好?他最后的结果是老天的捉弄还是他自己的作为使然?”

现场一片寂静,大家都被姚先生的话吸引,陷入了深深的沉思。杜玉清在先生的话里听出了先生内心的沉重,听出兔死狐悲,他对自己同样的反思。一时感同身受为先生感到难过。

呼~姚先生缓了一口气,继续说道:“所以小富小贵靠运,要想真正获得并维持大富大贵却要靠命,靠老天给的机遇,靠你自己对待生活的方式。就拿前几天在荆家村发生的事情做例子。如果你在路上,像季敏师兄妹一样突然遇到村里人气势汹汹的阻拦,你会怎么样做?”

耿家辉正听得津津有味,突然听到姚先生问了这样一句话,事关自己,不由地心中一跳,是啊,自己会怎么样做?肯定不会像师妹那样态度蛮横那是肯定的,但要自己低声下气也做不到吧?那怎样才合适呢?他的眼睛一眨不眨地盯着姚先生,对他的答案充满了期待。

“基本上有三种处理方式,一是像季敏他们那样不甘心,和村民去吵架争论,就像打架似的,你

打我一拳,我就马上要还你一脚。结果各说各自的理,矛盾升级,最后到不可收拾。第二种是不想惹事,乖乖地赔钱,息事宁人赶紧走人。第三种是冷静对待,反省一下是不是我们行为有什么不对,或者有什么引起对方误会的地方,该赔偿的赔偿,该道歉的道歉,如果确实是对方无理取闹,就严正反击,更稳妥的话同时找当地

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