第七十三章 油炸蝗虫(1/2)

“传”即符信，又叫过行，是行人的身份证明和通行证书，以缯帛制成，上书行人姓名、年岁及所携物品等等。

在汉代，出行是一件大事，不是你想走就能走，手中要持‘传’。作为封建社会，限制人口自由流动是必然的，而雒阳是东汉京师，自然要更加注视，不然天子脚下聚集了一批不知何地来的流民，天知道会不会出事？

所以想要自由出入雒阳，还要有‘传’这种通行令符，否则，雒阳四周关隘的守兵是不会放人随意进出的。当然虽然这项制服看似完美，但也不是没有漏洞，如果你若是不嫌麻烦，翻山越岭走小路，有谁能过问你？

黄忠去了河南尹，得了通关之传后，便骑马火速赶往豫州，于此同时，伏泉也带着人来到雒阳城外的洛河旁。只见河水静悄悄地流淌，闪动着粼粼的水光，就好似闪动着明亮的眼波，凝视着这大汉帝都的秀色。碧绿的河面上，反射着苍弯的水晶似的蓝光，远远望去颇有种水天一色的感觉。

洛河，古称雒水，是黄河右岸重要支流。因与雒阳城外的伊河交汇，亦称伊洛河，即上古时期河洛地区的洛水。而且雒阳、洛阳之名也是因其地处雒水、洛河之阳而得名。阳即是指山的南面或水的北面，古人多用于地名，雒阳、洛阳便是指其位于雒水、洛河之北。

相传，伏泉的老祖宗伏羲有一女名为宓妃，又称雒嫔，溺死于洛水，遂为神，成为洛河女神，乃黄河水神河伯之妻，后来被羿射伤冯夷的一只眼睛。

屈原于《天问》中曰“胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔。”雒嫔，即水神，谓宓妃也，姑且不提传说中的这位神女是否真实，但洛河女神之名却无疑表达了先人对于洛河美丽的赞美。后来屈原更是在《离骚》中用“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”来表达他对洛神向往，对洛河的憧憬，以至于后来三国时候，甄宓迷得曹家三人神魂颠倒，曹植更是见了洛河之美，思及嫂子甄氏，以洛神宓妃指代甄宓，作了《感甄赋》。至于后世所传《洛神赋》，不过是后来魏明帝曹叡不想让曹家叔嫂之间nuè_liàn的家丑外传，逐将《感甄赋》改为《洛神赋》。

大旱之后，阳光炙热，连洛河河边都不算湿冷，反而十分温暖，河边泥土呈沙土状，看着十分稀疏，略带些潮湿，正是蝗虫生长的好环境。

一声令下，潘俊便带人掘开了洛河河边的泥土。只挖了很浅的一段，便看见裸露的泥土中，密密麻麻的虫卵，甚至还有幼虫在孔洞中爬进爬出。伏完站在一旁，间了此景，“啊”了一声叫了出来，随即道：“檀奴，此乃蝗卵乎？”

“是也。”伏泉回道，随即走到虫卵处，伸出脚，使劲一碾把脚下虫卵碾死，随即谓左右道：“取出一些带走，其他人就地掘土，挖出虫卵，无论火烧水煮，皆让其化为飞灰。”

众人听后，随即忘了一眼伏完，见其点头，然后道：“诺。”

一夜之间雒阳城外火光通天，根本瞒不了人，经过城外村民传播，很快上至达官贵胄，下至市井小民皆知道此事，都是议论纷纷，有知道蝗虫可杀的感叹天佑大汉，也有迷信之人咒骂伏泉，惹怒神蝗带来灾祸，幸好刘宏早已得知，是以早就派了小黄门来，传旨让伏完叔侄火速入宫。

依旧在长秋宫里，刘宏抱着刘葭逗弄了好一会儿，这才等到伏完两人的到来，一番行礼后，几人便进入正题，伏完便将昨夜之事一一道出。

“今食尔血肉以报天地圣人……”事情听别人说与当事人说是完全不同的，就像伏泉这句刘宏先前就并未听，此时听到后喃喃细语几遍，然后看了眼伏完叔侄后，对伏完似笑非笑道：“此语虽妙，却不似驸马家之人所言。”

伏完尴尬一声不知作何言语，此时若不是在皇帝面前，他一定会狠狠瞪几眼伏泉，责骂他几句不知好歹。

毕竟伏泉先前所引用的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”可是道家之言，不是他家传的今文经学。自西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，道统之争便尤为激烈，到了东汉今、古文经学争斗更甚，可以说古人虽然不禁止各家学派学习他家学术，但是真正言语中，却也是很少用他家之言。否则的话，你用他家之言致自己家学派于何地？岂不是变相说明自己学派不行？

好在刘宏也只是说笑，随后揭过此言，见过伏泉所带虫卵后道：“如此说来，蝗虫非神灵也。焚埋蝗虫，果有奇效？”

伏完道：“是也。”

“檀奴食蝗，蝗虫一物真可食乎？”刘宏又问曰。

伏完语塞，不知作何言语，伏泉立即上前接话道：“启禀姑父，天生万物以养人，可见人乃万物之灵，至高无上，食用万物皆可。侄儿曾于神医华元化处闻，蝗虫可为药入口，用于止咳祛喘，试想既可为药，为何不能食？”

“这……”刘宏诧然，随即问道：“此真华神医所言？”他还是不信蝗虫可吃，不过在华佗之名此时已大，让他将信将疑。

“正是。”伏泉正声回道。事已至此，不管华佗知不知道蝗虫效果，伏泉必须承认，大不了等他入京，自己先找他谈论一番便是，反正后世自己家乡的小孩治疗咳嗽哮喘，找的民间老中医都是寻来蝗虫作为药引，不会有错。

“只是此虫豸如此渺小脏乱，如何可吃？”刘宏显然有些见猎欣喜，想要品尝此物。