第九十五章入驻章华台（求推荐、收藏）(1/2)

越国剑客被拿下，审讯自然有人负责，用不着楚河操心。

他手下的一些修真者，有的是办法撬开这个越国剑客的嘴巴，让他将幕后主使者给招出来。

有了共同的敌对目标，加上楚河的刻意奉承，屈家很快就和楚河达成了一致。

整个祭天大典的全部流程，以及应该注意的事项、祭文，也都被楚河带了回去，慢慢熟悉。一切杂七杂八的琐事，自然由屈家代为操劳，不用楚河烦心。

当然所谓琐事既是义务，也是一种权利。屈家操劳的是心甘情愿。

十六面玉牌引起的腥风血雨，终于渐渐的落下了帷幕，除了两面玉牌在争斗中破碎，不能再用以外，其余十四枚玉牌都各自有了稳定的主人。

四月末，接近五月初，楚灵王开始移驾章华台，百官随行。

楚河作为主祭，需当在楚王驾临章华台之前，将一切打点好，只待五月初五端阳祭天。

后世会将屈原与端阳···也就是端午节捆绑起来，其实也不能算是错误。因为确实是因为屈原的缘故，才将端阳节这么一个地域性的节日，几乎扩大到了全球华人的区域。

但是事实上，早在屈原跳江之前，端阳节就已经存在，并且是楚地极为重要的喜庆之日。

屈原选择在这样的一天跳江，其意义就如同一个伟大的人物，选择这春节或者圣诞节自杀一样，充满了一种悲壮的反差感。同时也赋予了一个特殊的日子，更多的含义与定义。

无论如何，现在的端阳节并没有明确的代表着某人，它更像是一个标点符号，代表着‘夏至’。

此时的楚人崇拜火，而夏天某种程度上会让人将其与火联系起来。

楚河步行在章华台宫殿楼宇之间，所见之处，皆是奢华之处显露匠心独运，虽然是新筑，却依然有着一种难言的历史厚重感。

这和后世所见的那些大土墩完全不是一回事。

“果然亭台楼阁，雕栏玉砌，fēng_liú总被雨打风吹去。后世之人不屑一顾之处，此时此刻却是最为奢靡、繁华之所在。再开个脑洞，今日之北上广，何等的繁华、喧闹，房价是一涨再涨。若是千百年后，又该是何等摸样？究竟是更加繁华、庞大，犹如怪物一般，聚拢着大量的人口、财力、物力。还是早已凋零化作废墟，无人问津？”楚河一人在前独行，身后尾随着一大堆负责清点、清扫、装扮此地的奴仆。

“公子颏！祭天所用的楚王鼎已经铸好，你不妨去看看。”一个青年公子迎面走来，身上带着儒雅之意。

此人名为屈珩，是屈家年轻一辈的佼佼者，既然主祭之位已经旁落，左右副祭的位置，屈家也不会太过重视，便派出小辈前来历练。

屈珩口中的楚王鼎，乃是楚灵王耗费大量精铜混合一些奇珍异宝所铸造的七尊宝鼎。

春秋时期，周天子虽然没落，却也还未彻底被消去权威。

楚灵王虽然狂妄、奢靡、昏聩，却也还没胆大到铸造九鼎，肆意的显露野心，引起周天子不满，引得天下诸侯侧目、忌惮。

所谓钟鸣鼎食，礼乐之邦，钟是乐，鼎便是礼。

所以祭天大殿，这楚王七鼎便是重中之重，容不得半点的马虎。

楚河闻言便点了点头道：“好！还请屈公子引路。”

七尊三足，圆形细腰的宝鼎就分立在一座大殿之中。

只有等到祭天之时，才能由楚灵王托起这七尊大鼎，去往祭台。

鼎身上绘制着九头凤凰的浮雕，整齐的刻着铭文，两耳如凤尾朝上，高高拱起。

楚河仔细的打量了一番，只觉得这七尊大鼎，除了做工精细、考究之外，也就唯有‘笨重’一词可以形容，倒也没什么特别出奇之处。

他也就看了看没什么疏漏之处，便吩咐一队兵甲严格看守放置七鼎的大殿，然后离开。

一切准备妥当，该入场都已经先后入场，那些没资格进来的，也只能在章华台外打转，着急上火到嘴巴都起泡。

五月初五，楚灵王正式驾临章华台。

从第一缕朝阳升起开始，便先祭拜历代先祖、先王，焚烧一车车写着祭文的竹简。

然后便是礼乐响起，巨大的编钟、编磬排列成行，响起恢弘之乐。

鎛、钲、铎、錞于、铃等乐器，也交替而行，将整个乐曲变得更加的复杂、繁琐。

就楚河听来，这些乐器混合演奏，未必多么好听，但是却又有一种极为震撼心灵的感觉，令人在这种氛围下，不得不变得更加的庄重肃穆，谨小慎微。

百家宾客，楚国满朝士大夫，以及手持楚河发放出去的令牌，走后门进来的一些人，都已经在祭台四周跪坐好。

烈日虽然暴晒，却无人叫苦叫累，纷纷直视着正南方向。

正南方，楚灵王身穿诸侯王服，一手托着一尊大鼎，正大步行来。

那重过千斤的大鼎，在楚灵王手中，却仿佛轻若无物。

自禹皇往后，天下九州，气运以鼎分之，故而士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，诸侯用七鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。

鼎就是气运，是身份地位的象征，多高的地位，多高的资质，就能托起多少鼎。

春秋五霸，乃至后来的战国诸多雄主，都曾试举九鼎，纷纷失败，这才不得不退回原位，不敢再征战天下。

就是因为九鼎判定，他们没有聚拢九州气运的资质。

楚灵王身为楚