第五百零三章 汉服内衣计划(1/2)

第五百零三章汉服内衣计划

父母之命，媒妁之言，是华夏文明中对于婚姻的一种定义，但是却并非后来延伸曲解的那种包办类婚姻。

这句话是出自《孟子·滕文公下》其中一段‘不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之’

意思是书如果结婚没有通知父母，没有征婚介绍人，是没有礼数的表现，不但当事人会遭到社会人的轻视，连他的父母也会连带受到轻视。

这句话的背景是基于古代华夏一个完整的社会体系中，每个人都是社会的一份子，婚姻是社会组成的重要部分，自然要遵从礼法。

一个不知道遵守礼法的人，是会被人轻视的。

放在现代这种自由恋爱的环境中，就相当于合法婚姻中法律对婚姻的保护，在古代，如果婚姻出现问题需要调解，首先是父母以及媒人去协商，跟现在婚姻出现问题会到法院协商一样。

在华夏文明中，礼数的地位早起等同于法律，只不过后来因为民族文化融合，慢慢变得法律为重，同时也因为礼乐崩塌的原因。

到后来国家为了维护政治需要，将原本这种礼数变成一种禁锢思想的方法，才会慢慢演变成古代封建的包办婚姻糟粕。

最早期的父母之命，媒妁之言，并没有强制性的道德绑架，因为在古代，不通礼数的人，是会被社会抛弃的，因为没有集体观念。

这种婚姻现象并不是只有华夏文明中出现，西方文明有自由恋爱这种观念也才不过两三百年时间，而且这种观念也多是形式化上的。

因为婚姻在人类这个物种中，始终无法成为两个人的事情，永远都是两家人的事情，除非可以做到完全的独立绝情。

因为只要有亲情在，婚姻就不可能是两个人的事情。

这个跟阶层也没有关系，越是上层阶级，婚姻越是不自由，历史上联姻这个词一直沿用至今，所以现在无论是诗歌还是艺术，歌颂的都是自由恋爱，在自由婚姻这个概念上，大家都默契的规避。

转而用神圣来形容婚姻，是为了给婚姻一个仪式感和厚重责任感。

娃娃亲在华夏很流行，一般都是两个门当户对的家庭，为了某种共同利益，或者情谊让两个年纪差不多的孩子定西娃娃亲，从小培养成青梅竹马，长大后自然而然变成一家人。

不过也有很多因为家道中落而酿成的悲剧，很多戏曲故事中都有。

‘父母之命，媒妁之言’这句话真正的用途，应该是提醒人们婚姻的慎重性，以及背后的责任感，毕竟婚姻是两家人的事情。

包办婚姻这种强制性的糟粕被扫进历史的垃圾堆了，但是到现实，父母之命，媒妁之言还是存在的，相亲这个文化永远不会消失。

不过娃娃亲这种形式倒是越来越少见了，而且很多都是大人的戏言，毕竟大多数人都是尊重子女意愿，不过在结婚这个问题上指手画脚是必不可少的，因为父母永远都会为儿女操心，当然，排除一些卖女儿，儿子的人。

但是对于徐卿美的家庭背景来说，从小定下的娃娃亲，应该不是戏言，徐卿美的爷爷，也就是王耀的师父虽然不是什么大角，但是在国内教育界以及戏曲界也是响当当的人物，越剧目前的老泰斗之一，而且年轻时在官场厮混，也算是大门大户。

徐卿美的爸爸是下乡知青，在徐卿美亲生母亲去世之后，取了南方一个大家族的明珠，也是当之无愧的豪门女婿，所以徐卿美的婚姻命运，其实早已算是注定了。

不过徐峰专宠徐卿美，一定会想办法给孙女找一个放心的婆家，而且一定是在他活着的时候就要把这件事情办了，因为徐峰始终不相信徐卿美的父亲。

王耀平时也经常听老爷子念叨，打听徐卿美的喜好，估计就是给徐卿美挑选金龟婿，现在冒出来的‘娃娃亲’估计都是老爷子选好的，所以陪徐卿美去饭局上捣乱，王耀才不去呢。

如果他去了，那就是帮着徐卿美犯上作乱啊。

赵骊蓉也是大风大浪里过来的，自然知道里面的门道，见王耀无意去掺和，也开始装傻起来。

一下子徐卿美就没有办法了，还有两个八卦兴奋的莫可和金泰然给她添心塞。

王耀一边喝着茶，一边看东西享受着下午暖暖的阳光，等着郑西西她们接宋芊芊回来，继续压榨宋芊芊，上次听哈维说了那个‘维多利亚的秘密’的秀场活动后，王耀就觉得这是一个很好的机会。

当然不是看内衣媒体的机会，而是向西方女性传汉服‘内衣’的好机会。

虽然汉服内衣出现的比较晚，但是也是比较全面的，分为四类：“主腰”，“中衣”，“裈”（音“坤”），“袴”（音“库”）。

“主腰”对应“背心”：起到保护腹部与胸口防止受凉的作用。

“中衣”对应“秋衣（衬衣）”：保暖的作用，穿在外衣里面有时候会露出边来，也起到修饰作用。

“内裤”。“内裤”纯属舶来品。。古代本土不产这个，现代意义上的“内裤”一直到20世纪中期才在华夏出现与普及。

“裈”，“袴”对应“秋裤（衬裤）”：起到保暖作用，当然古人的“裈”与“袴”还多了一个当内裤使的作用，可是裈袴都是不贴和身体的宽松内衣。

其中比较广为流传的就是‘肚兜’了。

汉服内衣相比西方那种塑性内衣有着完全不