第三百二十三章 山林偶遇(1/2)

第三百二十三章山林偶遇

位置不同，身份不同，写出来的东西自然也是不同的。

屈塬中校是来自军队培养的文艺工作者，他的词本能的带着一种磅礴和正气，读起来有一种海纳百川的气魄王耀很是敬佩。

写出《天路》之后屈塬很激动，天天抱着草稿改来改去，而且自己试着谱了个曲希望能找到一个当地人帮忙试唱一下，毕竟是站在雪域角度表达的歌曲。

少数民族似乎天生就带着歌唱天赋，基本上所有人都会唱歌跳舞，低气压和风霜磨砺的嗓音带着雪域独特的美丽从这些吐蕃同胞嘴里发出，让这首歌更加立体了。

但是屈塬总觉得少了点什么。

“这是普通话。”王耀提醒道。

屈塬一怔，抬头疑惑的看着王耀。

“语言是讲究语境的，歌曲虽然曲比词比重大一些，但是如果真正想要契合还是要融入一下语境。”王耀在白纸上用藏语把这首歌的歌词重新写了一遍“藏语源于汉藏语直系，更早要推道上古象雄文化时期，对比华夏文化就是伏羲女娲那个上古时期。”

“那不是神话？”屈塬一怔。

“虽然还没有什么出土文物证实，但是从文献以及华夏文明口口相传的传承特性来讲，古人不会凭空编造出一段历史，不过夸大的成分肯定在。”王耀笑道“伏羲女娲不要把他们当成是神或者人，要当成是一个部落。”

屈塬眸子一亮。

“女娲是很明显的母系时代部落，伏羲部落有可能是附庸，因为上古人口繁衍是第一要紧的事情，所以母系社会中女性地位高，后来人口繁衍达到了平衡，象征着劳动力和无力的男性政权就取代了母系政权，也就是一直到现在的父系社会，而且从名字谐音也能联想到，女娲（女王），伏羲（父系）。”

“前面的还是挺科学的后面的会不会太玄乎了？”屈塬原本抱着学习的态度一下子被逗笑了。

王耀撇撇嘴“中校您也是搞文艺的，咱们老祖宗在谐音文化和反话文化上的造诣有多深您又不是不知道，我个人觉得很有可能古代的神们取名都是有深意和指代的。”

屈塬皱起眉，点点头“然后呢？好像跑题了。”

“我的意思是，你找同胞唱这首歌，想要突出大民族改革的新风气这种感觉出发点是好的，但是语境选错了，如果用藏语来填词，根据词作曲，或许会更加符合你想要的感觉。”王耀说着哼唱了一段。

王耀一亮嗓，屈塬的眼睛就亮了“兄弟，你这唱功有点吓人啊。”

“唱功谈不上，不过我确实天赋不错，祖师爷赏饭吃。”王耀笑着指了指自己的嗓子。

“别谦虚了，在我见过的歌唱家里，论技巧发声除了军队里那些前辈，只有刘浣能跟你一拼。”屈塬认真的说道。

王耀嘴角抽搐了一下“您可别恭维我，有事儿您直说。”

屈塬嘿嘿一笑，抿了口青稞酒“这歌，交给你了。”

“您这是对组织不负责任啊。”王耀笑道“组织需要的是一首向大陆推广雪域特殊的普通话歌曲，而不是一首好听的音乐。”

屈塬微微挑眉，若有所思的看着王耀“兄弟，你这话里有话啊。”

“那我说的可能是真话。”王耀轻笑道。

青藏铁路落成，这对于龙国是一件意义非凡的事情，第一是两地的连同紧抿了，雪域能够得到大陆的资源救助，同时也能开发雪域的现有资源，矿石，煤油还有畜牧业，旅游业等等，这对于国家发展都是有巨大推动作用的。

然后就是文化交流以及非物质文化上的沟通作用，而屈塬这次来的任务，就是用歌曲来向民众推广雪域，让更多的人对雪域有兴趣。

因为人流量能够决定雪域文化和商业的发展规模和速度。

假设雪域的人流量能够达到一亿人次，外来居民达到一千万，那么雪域的一些城镇就能保证跟大陆二线城市一个水准，达到从农村转向城市化的目的。

但是尽管现在天路落成，这个目标依旧遥远，如果没有强大的就业机构和潜力诱惑，习惯了大陆生活的人们不可能来雪域这种环境恶劣的地区发展。

所以需要包装，对于雪域进行另外一种包装。

而这种包装直接针对的就是旅游产业，王耀推测接下来市面上关于雪域的文化推广产品会越来越多，屈塬这首歌只是一个小先锋。

发展除了需要资金和资源，最重要的就是劳动力和人口了。

对于这种方式的包装，王耀确实有一些抵触，因为他是已经看见未来因为旅游业发达，全国各地的游客来雪域旅游，让纯净如同宝石般的雅鲁藏布江上飘满了塑料垃圾。

因为雪域地广辽阔促进了畜牧产业的过度放牧，让风吹草低见牛羊的草原慢慢露出黄土地皮，最后变成一片片荒地。

也隐隐能预测到，因为突如其来的商业发达，让贫苦世代的雪域同胞们被一群来自中原的无良资本家商人蛊惑，令人动容的虔诚信仰和纯朴变得狡诈和蛮横起来。

只是因为，这个包装的商业价值，足以让那些万恶的资本家们心动。

在马克思的《资本论》中，第二十四章引用了英吉利经济评论家托?约?登宁的一段话。

“一有适当的利润，资本就胆大起来.如果有10％的利润，它就保证到处被使用；有20％的利润，它就活跃起来；有50％的利润，它就铤而走险；有100％的