第二百八十三章 敢为天下先(1/2)

第二百八十三章敢为天下先

《道德经》云:‘我恒有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先’

这是老子自己给自己的座右铭，慈和俭很好理解，就是慈爱众生，勤俭克己，但是‘不敢为天下先’这句话里就会产生很多歧义。

很多在第一次解释的时候将它解释为消极，沉默的做法，不思进取的行为。

如果没有前两句的意和老子本身流传下来的‘道’的理念，那这句话或许是消极的，但是结合说出这句话的人物理念和完整句子来看，这句话完全不会有消极意义。

同样一句话，不同的人来说，就是不同的性格，在翻译中，结合作者性格是最重要的一项标准。

老子，作为华夏历史上最为重要的，思想，文学，哲学奠基人，他的理念是华夏传统文脉根本之一，他创立的道家理念是影响华夏发展进程的重要学术。

无为之治是道家思想经精髓，这里的无为是指无违，不违背，道教讲究顺从自然，顺从规律，不强加以自身主观意愿，该别其他人，顺心意是老子推崇的最高人生价值观。

当然，这点是有些理想主义，因为人欲本身就不充满着变数，但是假设有一天，人类的道德和思想标准能达到无为之治，那么将不会有邪的出现，因为存在即合理，不合理的终将会消灭，而人心向善，最后被消灭的，就只能是恶。

不敢为天下先这句话从老子的角度去解释，就是不去向着以一己之力去强迫改变什么，做到无欲，那么将会没有烦恼，没有烦恼也就没有了问题，人生没有问题，自然变得顺畅了。

饿了吃，吃了睡，选一样自己喜欢的工作养活自己，不求大富大贵，只要温饱就没有了问题，别人对你也没有要求，你对别人也没有要求，一切都将会顺着自然的规律发展。

如果所有人都能做到这种，不敢为天下先，不特立独行，或者说就算有人特立独行，其他人对这种行为表达自然没有其他主管的看法和效仿，那么也就不存在追逐yù_wàng的存在了。

这是老子对于这个世界最圆满的期许，虽然他自己也知道，这对于人类还说太难了，但是这并不能说明，这是不对的，于是他西出函谷，化胡传道。

而莫可这次带来的《敢为天下先》就是王耀在这个理念上惊醒的加工，于‘不敢为天下先’相背而驰的一种舞蹈理念。

就是执念。

无欲的对立一定是执念。

而飞雪这个角色本身就是一种执念，对复仇，对爱情的执念，所以用王耀提出了一个想法给莫可，莫可跟她的老师们帮着排了这一出《敢为天下先》。

水袖舞是华夏文明中代表着女性极致阴柔的舞蹈，是古代宫廷舞中最正式流行的舞蹈。

长袖善舞这个成语虽然不是为了突出水袖舞，但是也跟水袖舞有关系，因为水袖舞是依靠水袖来突出表演的，水袖越长，舞蹈越让人震撼人心，美丽动人。

所以长袖善舞这个词就被比喻一些，有专业素养且有先决条件天赋的人比较容易就能成功。

长袖善舞，多钱善贾（gu）。

水袖越长，舞蹈越厉害，钱越多，做生意越容易。

华夏古代美女中，环肥燕瘦这两位，杨玉环和赵飞燕都是水袖舞的高手，赵飞燕一舞动汉成帝，自创‘掌上舞’和‘踽步’更是手颤如风吹花，身轻似风中移，古往今来无人能及。

杨玉环更是舞蹈大家，《霓裳羽衣曲》虽然失传后人难以窥其惊艳，但是在历代诗人对其的称颂程度可以看出，这支舞蹈是何等惊艳‘天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。’。

这两人都是水袖舞，相传杨贵妃可使九尺水袖，舞动乾清。

九尺，也就是一丈，也就是三米。

现代最著名的水袖舞蹈大师，吴青峰可以舞一丈四的水袖，也就是将近四米多长，不过这是因为男性本身的力量加成。

舞蹈跟武术有着息息相关的联系，武术是以力推术，舞蹈是以术养力，两者相辅相成，但是如果能够刚柔并济将会有意外的惊喜。

莫可是梨园世家子弟，同时也是柔术传人，这个柔术不是软功，而是类似印度瑜伽和太极那种以柔克刚的武术，力量和柔软相结合，莫可的力量并不小，至少比一般成年男子要大很多，而且最重要的是她知道如何发力。

水袖就像是兵器中的软兵长鞭，在武侠小说中，用软兵的基本都是顶尖高手，因为天赋不够是用不了这种难以控制的武器的。

在近代，科学发展的今天，人类对于物理的研究已经很高深了，力是如何传递和控制都是有理论基础的，但是实际操作却有些困难，还需要实践证明。

从过年到现在，莫可琢磨了好几个月，最终选了一丈长的水袖来演这场《敢为天下先》，舞蹈编排力道十足，长袖甩动时劲风猎猎，杀气盎然，将王耀需要展现的那种，执着和奋不顾身表现得淋漓尽致。

而王耀自编的剑舞，拜访了几个梨园行的老前辈，过去梨园行也有苦日子，所以民间的很多艺术形式都吸收进去了，杂耍变脸这些都学了，剑舞更是不在话下。

在老前辈的引路下，王耀又结合残剑的性格，加以书法的熔炼，最后编了这出剑舞。

剑舞不能算是一种纯粹的舞蹈形式，它应该是一种从剑法无数种繁衍出来的一种，军人侠士