朱熹的学问没有话讲，但他对于白骨观没有深入研究， 批评白骨观不是究竟。他说学佛的喜欢修白骨观，所以觉得 这个世界是痛苦的，没有意思，不想留恋，而想到西方极乐 世界。他不同意这个观念，又认为白骨观在佛家工夫是下层 的，当然他没有写他认为高的工夫是什么。其实他没写的下 一句，就是认为人的生命是可以留在这个世界上的。不过他 老兄同我们一样没有留住，朱熹在他的传记里有好几条是他 对《参同契》、对道家学问研究的结果，他下意识地承认， 人的寿命是可以修的。
第二点关于儒家与佛道的关系，我常常提一句话，读书 人都爱好仙佛。尤其中国过去的读书人，你查他一生的历 史、文章、诗集，都记载有几个和尚道士的朋友，好像不j 几个这种朋友，就没有学术地位。就像很多现代人，要认识 电视电影明星，才表示自己j际广泛一样。当年想认识和尚 道士，是表示自己清高，所以文集诗集里，几乎每一个人都 谈到与佛道人士j往的事。知识分子都好仙佛之道，但是知 识分子很难修成功，因为学问好，欲望就多，烦恼就大，叫 他放下来打坐修道，想是想，办不到。可是反过来看历代神 仙传、《高僧传》，我们却得出一个结论，就是仙佛的学问都 很好。所以如清代诗人舒位有句诗说：“由来富贵原如梦， 未有神仙不读书。”这是真正的名言，青年同学要想学神仙 的，书一定要读好才有希望。
我曾经把这个诗第一句改了，写了一副对联送给一个喜 欢喝酒的文人朋友，他是富贵中人，所以上一句就改成“由 来名士都耽酒”，一般名士都喜欢喝酒的，下一句还是“未 有神仙不读书”，因为学神仙许多是爱读书的。
《参同契》三大纲要
讲了这么多，算是《参同契》的开场白。这一部书有历 代各家的注解，书中主要有三大纲要：第一是“御政”，第 二是“养x”，第三是“伏食”。所谓“御政”，那包括很多 了，上至皇帝下至一个普通人，想修心养x做人做事都是 “御政”。怎么样做人呢？就是走一条正路，知道人生的正 道，政治也同时包括在其中。所以一切有关修道与做人做 事、天文地理，以及人世间各种各样的正当法则、原理，都 属于“御政”的范围。
第二 “养x”，我们普通人修道学佛，要够得上第二步 “养x”可难了。我经常说学佛修道是我们中国古时的一门 科学，这一门学问是研究身心x命之学，它是有理论的。自 己生命身体怎么来？为什么人有思想？要想得到答案，必须 先把理论弄清楚，懂了理论再来修行。修行就是实验，反求 诸己，用自己的身心去做实验。自然的科学也是懂了原理理 论，然后用物来做实验的。
这个所谓“御政”的原理懂了以后，修养才叫做“养 x”。但是我们一般学佛学道的，不管用哪一种法门，念佛 也好，祷告也好，念咒子也好，打坐也好，都是走“养x” 的最初步路子，可是x仍然养不好！要“养x”，首先就要 认识“x”，也就是佛家所讲的“明心见x”。常有人说某人 个x不好，个x是什么东西？还有中文把男女关系也叫做 x，明心见x至高无上也用这个x。这个x究竟是什么东 西？这就牵涉到中国文化的本位了。《礼记》上提出来人有 “x”跟“情”两部分，所谓x情，我们老一辈子讲话，这 一个孩子x情不大好呀。这个x情的x是什么东西？情又是 什么东西？所以“养x”是养哪一种x？这些都是大问题。 第三“伏食”，就是成神仙。“伏食”就是在“御政”与 “养x”做到之后，最后那个工夫。这个东西不从外来，是 从自己生命里来。但是也不全然是从自己这个r体生命来 的，而是同宇宙有关系的。就是说有一个东西忽然会进人身 体中来，但不是从嘴巴进去，而是由身体另外一个地方进去 的。千古神仙不敢讲，据说讲了天打雷劈。不过我已经被天 打雷劈很多次了，雷公来了我也跟他讲理。
我认为道是天下的公道，既然是天下之公道，就没有什 么可秘密的一一不是我的也不是你的，也不属于上帝。过去 人为什么要当秘密藏起来呢？是怕人学坏了。因此把道法变 成秘密，大部分是这个原因。好像一把刀一样，坏人拿刀去 杀人，可是医生开刀也是靠这把刀。我素来不藏秘密，何必 关起门来？不过有时候我也关门，因为我啰哩啰嗦讲了半 天，公道摆在那里，你就应该懂，何必来问我？你再来问 我，我就烦了。
这另外一个进入人体的地方，就是头顶。我们晓得婴儿 头顶上这里“评枰”地跳。修道修得好，这里一定开了，学 密宗叫做开顶，不晓得你们诸位看过没有？我是看过的，书 上看来的不算数，我碰到过这种人。过去我在四川的时候有
一位老师七十几了，鹤
喜欢我说参同契请大家收藏：(m.79ks.cc),79文学网更新速度最快。