第五百一十七章 内斗倾轧(1/3)

看着下面的大臣互相交换眼色，陈鸣的心里微微叹息，这些人的神色让他很难相信他们对这件事的第一反应是为国举贤，而不是将自身和所在的团体一丁半点的利益放在最前面。别忘了，陈鸣的眼睛不一般。

自从复汉军夺取北京之后，‘望气术’的功能就在加强。现在他看着满朝的衮衮诸公，这些人中当不是没有纯臣，但上至陈聪、陈敏、陈益，下到一般的朝臣，至少有一半把，第一件反应真的不是举贤，而是想着怎么为自己的群体争得最大的利益。

这是历朝历代都需要面对的一幕。刘邦时候的丰沛功臣，曹操手下的亲族大将和外姓重臣，刘备手下的荆州集团和益州集团，隋唐时代的关陇贵族系团和关东门阀，乃至于朱元璋时候的淮西和浙东集团，就是到了满清时候也有索额图和明珠集团，复汉军现在也是一样。而且在陈汉从无到有的过程中，除了陈鸣自身的功劳无可取代外，其他的人等是难分出一个高低上下，这也使得陈汉朝堂内部山头林立，如陈聪、陈权、陈敏、陈益等等，完全是一人一个小团体。虽然远没发展到肆无忌惮至党攻的地步，可于国家利益也是有害的。这是陈汉的悲哀，也是中国的悲哀。

内争，内斗，结党，这并是不人的品德问题，而是中国文明中蕴含的一种‘精神’！

或许可以用‘精神’这个词来形容吧。反正就陈鸣认为，‘内斗’这东西是扎根于华夏文明当中的。

华夏文明的一个载体就是华夏的王朝，王朝的发展也推动了华夏文明的进步。而中国历史从一开始的朝代建立，就伴随着改朝换代，而为什么会有改朝换代？那就是斗争。看看中国的传统神话，女娲补天，精卫填海，大禹治水，愚公移山，有两两妥协的一面吗？不是东风压倒西风，就是西方压倒东风。

这种坚决斗争的精神让华夏从几千年前黄土高原上的一个小部落，一点点发展到现在威压整个东方的上国。这种精神灌输在国人的骨髓里，抹都抹不掉的。民众面对压迫直接的心态就是诅咒他，让他们灭亡。《尚书·召诰》言“以哀吁天，徂，厥亡”。意思是哀告上天，诅咒他们灭亡。商周时期，汤武聚拢人心，重建新王朝，还敬畏天命，到后来就都是陈胜吴广的“王侯将相宁有种乎？”的翻版了。这种你死我活的斗争意识伴随了中国几千年，可以说给中国人带来了巨大的成功，也带来了巨大的灾难。

因为这种精神不仅仅被中国人运用到对外，也被他们不由自主的应用到了对内。尤其是大局在握的时候，没有‘顾全大局’这四个字压着，那就在有限制的约束下斗的更欢了。当然，等到明末的时候，就算大夏将倾，那些‘正直士大夫’也该怎么斗继续怎么斗。

这不是说陈鸣就对华夏文明有意见了，或者直接否定了华夏文明。陈鸣一直坚信，华夏之所以能发展到先下这个地步，屹立在东方数千年，主宰着东方世界，就是这种传统文化的影响！

陈鸣只是因为眼下的这一幕起了感慨。他认为，这种相对于西方文明的‘妥协精神’完全不同的东方文明精髓，之所以长久以来的形成和牢固，与中国历朝历代没有‘对手’有着莫大的关系。

几千年过去了，当初强盛一时的匈奴、鲜卑、突厥、契丹，都到哪里去了？只有华夏依旧鼎立在中原沃土。

中国的国家环境就不像欧洲，后者从来没有一家独大的时候。这未尝就不是一个他们关于‘妥协’的原因，而t朝上国呢，难道只是皇帝自诩的吗？何尝不是一种民族情绪和文明文化强盛到极致的体现呢？

所以从中国自古以来就缺乏妥协与协商。二元化的结构导致任何纳谏和批评，很容易变为少数野心家对大位的窥窃。即使到了他上辈子，到了21世纪，也是如此。人们批评的背后，常常含着自身取而代之的渴望。长期的‘一家独大’文化下，人们不懂得通过协商来解决问题。陈鸣上辈子很反感那些叫嚣皿煮的‘工资’们，他觉得中国要有一天真的‘皿煮’了，那最终得到的会是国家的分裂和战争。因为绝大多数的中国人习惯于取代！

这一问题在明朝中后期发展到了一个巅峰，在原时空的清末也一样盛行，民国如此，红朝亦是如此。区别只在于这个斗争之中，‘理想’蕴含的高低而已。

“臣有本奏。”就在陈鸣胡思乱想的时候，一个人忽然站了出来，看了一眼发现并不熟悉。陈鸣之前离开南京有一年多了，朝堂上也换了不少人，有的升职了，去了地方，有的受罚了，不是回家就也是去了地方。现在这满堂滚滚诸公，至少有三分之一他是不认识的。

陈聪眼皮子却跳了跳，陈鸣不认识这个人，他认识啊。这人叫刘文蔚，江阴人，不算什么大才大能，除了作诗上有点小才，在江南一带有点小名声，别的没什么出众的。刘文蔚与蒋士栓、彭元瑞很交好。这蒋士栓是与袁枚、赵翼并称的江右三大家，在江南名头极盛，在复汉军起事前就弃官归家讲学，大潮当中并没受到什么冲击。他与彭元瑞是同科进士，也都入了翰林院，只是彭元瑞其父廷训、弟元珫，一家两代三人皆为翰林，比蒋士栓可有根脚有背景的多了。蒋士栓的选择是弃官归乡，讲学于书院，刘文蔚得他青睐，由是才有了点声名，也跟彭元瑞搭上了关系。而着彭元瑞在满清官场上熬了十年，