第三百四十六章 世俗和神权(1/2)

入到东征军行辕，这里也是刘益当初的知府衙门，环错，胜在地方大。杨华的整个参谋部都装进去还显得很是宽敞。

“关群，孤怎么都看明教那群人不太顺眼啊！”到厢房坐定，杨华先说话。

因为事关荆楚大局未来的走向，乃军机要事，屋子里也没其他闲人，就杨华和关群二人。

今天杨华和关群就是要为明教定一个性，为将来如何同大光明教徒合作确定态度。

关群一拱手：“主公，明教虽然都是乌合之众，可在洞庭湖一带有众十万，势力遍布湖南湖北，又都是地方上顽勇之徒，将来若我天承朝南下一统天下，却是一大助力。”

杨华摇头：“就那十万党徒，我还不怎么放在心上。这些人都是地方上的流氓，单打独斗，一个个都是好手，可真拉上了战场，未必能管什么用。”明教的势力都在南方，党徒中多以渔民、烧碳工人、贫民、绿林好汉和浮浪子弟组成，成分虽然复杂，可大多是社会下层。这样的人固然人多势众，却不是杨华所着力拉拢的对象。

就现在的河东系的上层建筑而言，主要分为军政两个系统。军队的高官多由地方豪杰、前西军将领和禁军组成，组织结构上还是前北宋的那一套，只不过军人的地位要尊崇许多。至于政府，则多由中小地主和文人构成。

从根子上来说，天承朝地即得利益还是传统意义上的封建统治。这一点，杨华也无法回避。他也不得不悲哀地接受和默认了这一点，他原本以为自己会另出机，自成一格，可到头来，随着河东系的力量越来越壮大，军队和政府逐渐被传统意义上的精英所把持了。经济基础决定上层建筑，河东军的兵源和财源还得依靠中小地主，政府地运转需要读书人。

你无法改变世界，就得被世界同化。

可以想象，一旦这群食菜事魔王的狂热的宗教徒进入上流社会，进入国家机关，将因为地主阶级多大的反弹。

稍有不甚。杨华地统治基础就有动摇地危险。

杨华：“看明教地意思。好象有意借我河东地势。而短期内。我好象还看不出接纳钟相他们对我有何好处。”

杨华地担心关群自然心知肚明。他一笑：“主公。当初还不是你一心要请他们北来。关群也觉得有些欠妥。哎。若将来明教真惹出麻烦。关群这个黑锅可是背定了。”名义上。关群是河东镇和明教地联络。他现在已经被士子们骂成败类了。

杨华有些不好意思。他也是被历史教科书给蒙蔽了。当初在读书地时候。钟相、杨幺起义被描述成正义地化身。农民起义嘛。不管做了什么事。总归是站在道德高度上了。

说句实在话。当初随童贯征讨方腊时。他心中还是非常羞愧地。总觉得干了缺德事。可他当时是一个小兵。军国大事也论不到他说话。

但现在地他已经不同。是河东地当家人了。

他也是脑子一热，才让军统司的人同明教联络。可钟相他们还没来，杨华已经将明教地底子摸了个门清，这个时候，他才现，所谓的农民起义并不都是正义的。名教虽然劣迹不显，可将来一旦造反，未必就不会干出人神共愤的事来。而且，他们追求的是政教合一的政治体制，这一点将为以世俗道德为统治基础地古代中国所不容。

否则，当初依靠明教上位的朱元璋为何在立国之后，逐一清除明教在朝中地影响呢！

现在，他才现自己犯了个很大的错误。

大概是看出杨华地懊恼，关群劝慰道：“主公也不必忧虑，明教党徒虽多，可都在南方。既然目前彼此都是相互利用，且维持现在这个相互依存的状态。一旦平定北方，明教在南方同建炎伪朝拼个玉石俱焚，我等再南下逐一收拾局面。”

“这也是个办法，可过河拆桥，我总觉得有些不义。”杨华皱了皱眉头：“明教之中还是有人才地，如果能为我所用，自然是最好不过。”

关群：“其实，要招纳明教也不是没有办法。钟相这次来北方，一是要同我河东合作。二是要求钱粮和人才上的援助。钱我们可以给他，也可派出大量军官帮他们训练士卒，漫漫渗透进去。将来，如果明教愿意归顺我朝，他那套教义自然不能再用，得改上一改。什么建立地上神国，什么政教合一，都不能用。如果大光明教如果能变成佛、道那样的宗教，不介入世俗社会，倒也可以容他。”

“这个法子也好，可钟相会答应修改？”

“主公不试试怎么知道。”

“也罢，过几天我同钟相谈谈。”杨华无奈地点头。

……

就目前的情况来说，河东军平定北方就算一切顺利也需要很多年，到南下一统时，也不知道是猴年马月的事。因此，明教钟相等人的事情对杨华来说不过是一件小事。就他所知道的，钟相他们好象会在最近几年在洞庭湖造反起事，给南宋小朝廷制造很大麻烦。

到最后，赵构不得已出动岳飞这个武神才将钟相和杨幺的起义镇压下去。

在真实的历史上，钟相起义的主要原因是南宋溃兵从两河地区南下。因为中央和地方政府一片混乱，无法安置这些溃军。而南下的大军那么多人要吃要喝，再加上军纪混乱。于是，军队劫掠地方，民愤极大。

这才引起了明教的大起义。

当时，南宋军队战斗力低下，如何是钟相的对手，被打得灰头土脸。

后