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第463章 授人以渔(1/2)

肖逸顿了顿,又恢复平和之态,继续道:“有所图之教,其教必然有所偏颇,尊己卑人,以偏概全。如前所言,人生于世俗之间,诸事繁多,非一家之教所能化解。于是,当人们面对教外问题时,便会迷茫而不知所措。趋利避害又是人之天性,到了此时,人之恶念将会无所束缚。”

“不怨百姓无德,只因诸家之未教。可是,出现了这等境况,诸家却以为百姓野蛮不可教,而百姓却质疑诸家之道,陷入迷茫。先前,肖逸曾说,大家心中缺少一样东西,那便是自我辨别是非之德。”

百姓心中疑惑,却不知为何疑惑,经肖逸一点,登时恍然大悟,传来一片惊叹之声。

诸子百家也发现了多年来的问题症结所在,陷入沉思。

“肖逸贤弟当真是语不惊人死不休,字字珠玑,句句发人深省。”南宫肖逸由衷叹服道。

这时,终于有人忍不住,问道:“以你之见,当如何教化才是?”语气恭敬,颇有求教之意。

论道以来,肖逸展现的非凡智慧已令众生敬仰。

肖逸望向那发话之人,微微一笑,道:“肖逸认为,百姓教化,应止于基本德行之教化。”

“止于基本德行之教化?”百家之人疑惑道。

肖逸道:“其实,有些德行乃是与生俱来的,好比那乌鸦反哺,羊羔跪乳,皆是自然之德行也。可是,人类教化之后,却出现了为孝而孝、为德而德等现状,阳奉阴违、表里不一,其外在看似有德,但其德并非出于本心。今日,百姓之身心已囿于各家制定的牢笼之中而无法脱出。”

百姓大有得遇知己之感,频频点头,激动不已。

肖逸续道:“诚所谓,授人以鱼,不如授人以渔。当前诸家之教化,就好比给了百姓一尾鱼。而且,百姓需要只是可以果腹的鱼肉,但诸家为了达到弘扬自家道法之目的,连鱼之五脏,乃至鱼鳞、鱼首也都给了百姓。这些东西在诸家看来,十分之珍贵,可是对百姓毫无用处,反而增加了百姓之负担。说到头来,还不如直接给百姓以鱼肉,更能得百姓欢心。”

百姓喜笑颜开,心想:“此人深知百姓心声,若由此人做百姓之主,百姓可就享福了。”

但随即肖逸就话锋回转,道:“授百姓以鱼肉,固然直接,得百姓爱戴。但是,诸家作为百姓之首脑,当思忖人类长远之发展。百家文化虽盛,但百姓之念,只在乎生死之间。故而,肖逸以为,百姓教化,当融合百家之基本德教,摒弃所有争议之言,告之百姓何为真德真善,使百姓自身具备甄别善恶德怨之智,如此足矣。”

此话一落,现场顿时变得不安起来。

融合百家,兹事体大。此话若有在场其他任何一人说出来,此时只怕早已被轰下台去。

肖逸见状,当即补充道:“名为融合百家,其实不过是汲取了各家关于德教之精华,不分家,不分派,更不分高低。各家所学,当作为追求天道之学术,继续深研,但是务必绝迹于世俗之间,不可为百姓道也。”

百家终于听得明白,肖逸之言,并非是让百家融合,而只是汲取百家的基本德教,综合作为育民之用。对百姓而言,只知基本道德,而不知儒、墨、道等诸家之名,对百家之声誉并无影响。

百家一听,还可接受,情绪稍缓,瞬间安静不少。

“融合百家德教精华,使百家绝迹于世俗之间。此事亦非儿戏之事,诸家反应竟然如此淡然,委实难以置信。”那处在祭台上方的风军师见状,不由得惊叹不已。他弈棋输了之后,就专心致志听肖逸论道。

那学宫宫主道:“这就是人性之弱点。此子对人性把握极准,确实令人惊叹。”其话语之中竟也有了些许惊讶之意。

风军师仍不解道:“此话怎讲?”

那学宫宫主道:“求之以中,却先言之大。大之不可,再退而求中。此时,求必果。此计类似商家讨价还价之说,再换言喻之,使人先闻鼓声,人必说,鼓声大,双耳难以忍受;再闻雷声,又说,雷声更大,双耳更难忍受。但是若让人先闻雷声,再闻鼓声,人必说,鼓声小,可以忍受。”

那风军师惊道:“他小小年纪,怎懂得如此心机之术?”

诸子百家虽暂时安稳下来,但有异议者仍不乏少数。

这时,忽有一人道:“只授百姓基本德教,这与道家愚民之策有何不同?”听其语气,颇有讥讽之意。

《道德经》有言:“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。”道家认为,百姓难以统治,乃是因为多智,所以提出愚民之说。但此处“愚民”乃是使人朴实,有返璞归真之意,并非愚弄、使人愚蠢。

世人不知真意,常以此来抨击道家。

肖逸循声一望,见问话者又是那鬼家弟子孙圭,微微一笑,并不着急解释此愚非彼愚,却反问道:“当前诸子百家的教化之举,不也是在愚民吗?”

正如肖逸之前所言,诸家之教皆是有所图之教,旨在统御百姓,其教自然有愚民之意。

那孙圭为之一噎,无法应答。但是百姓听之,却面露惊愕,惊声四起,出现骚动。那孙圭之意图也在于此,当即诡笑一声,退了回去。

肖逸转身面向百姓,朗声道:“何为愚民?如前所言,有所图之教,令人无法判断善恶对错,使人愚忠盲从,方谓愚民。肖逸所言之教,乃是无所图。百姓

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