第31节 教5(1/2)

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其实，佛教传入中国以前，中国其实没有什么宗教，诸子百家不过都是‘家’而已，都是一家之言。 ?? . r?a?n??e?n`就算是儒家，也只是‘独尊儒术’，都没有到‘教’的程度。宗教活动则更少，最多只有一些祭祀性质的活动。

佛教传入以后，大大的改变了中国的宗教现状，儒家、道家等为了抗衡佛教的侵蚀和影响，于是有了三清，有了道教，有了圣人、先儒，有了儒教。道、儒两家等于是被佛教逼着，由一家之言的‘学’进而成为了‘教’。这都是因为佛教徒传教太厉害了，严重侵蚀了原来儒道等的生存空间。

幸得佛教还比较温和，不像天主、基督、******等教那么排他性那么强，所以，其后两千多年，儒释道三教在中国基本上算是和平共处，虽然也出过一些大大小小的争端，但基本上算是相安无事。

不过，就算是如此，刘璋也不希望宗教思想成为他治下的主流思想，更不想让这种思想，掌控操纵他治下之民。

其实，益凉的律法，目前还远远没有说，明文禁止非法传教。

原来的刘璋口里说的，法不轻传，以及禁止不劳而获，都是一般性的条文，是对目前学府的各家学术纷争进行约束的，防止进行恶性竞争。这些条文，连益凉官府目前都不重视。

也就是刘璋现在看到宗教的巨大潜在威胁，则硬生生的自己改口，非得把这两条给找出来，很生硬的要禁止传教行为。

因为按照益凉律法，不禁言论，那就很显然，很难禁止教徒传教的行为。

刘璋目下，自己在心里冒冷汗，若不是及早发现，益凉以后会不会就成为佛教的传播圣地了，说不定过不了多久就和尚遍地了。

在刘璋的印象里，宗教带给中国的好处，除了在风景名胜崇山峻岭等处修寺建观之外，留下一些惊人的人文景观之外，没觉得有任何益处。而这些景观，还不都是百姓的民脂民膏建起来的。

神也罢，圣也罢，佛也罢，刘璋都不要，也不想自己治下的百姓要。

百姓们养家糊口加上供养官府，已经不易了，不能再去供养其他了。其他任何想要从百姓身上吸血的行为，刘璋都认为是非法。

“看来州牧大人今日是必欲杀和尚了？”

“非是我要杀你，是益凉的律法要杀你，你犯了罪，就得认罚。别说是你一个游方僧人，便是我自己，杀人犯法，也一样得抵命。”

“和尚不信。这个理由能否让大人留和尚一命？留和尚在一旁，看看大人自己，是否能屈身于自己制订的律法之下。”

“不能。这世上不信我刘璋的话的人多了，该杀还是得杀。”

“那和尚就没啥话说了，也只能我不入地狱谁入地狱了。”

“地狱？我刘璋死过去好几次都没见过，天堂没有，地狱没有，极乐世界也没有，只有这个人间。和尚你可想好了，凉州现在还是新律法试行期，你别说我没给你机会，等到刽子手手起刀落，你就知道有没有佛，有没有地狱了。”刘璋嘿嘿一阵冷笑。

“那和尚只好勉为其难，争取苟活世间，继续为我佛普度众生。和尚救人，人所共见，却被益凉律法判为死罪，这不利于大人新法在益凉的顺利推行。这条理由够吗？”

“不够。反而相反，恰恰相反。反而是杀了你这个想要救人，结果却害了人命的和尚，反而更能让凉州百姓，更多了解新推行的律法，这才是大大有利于新法的推行。因为它够吸引人，有话题性，有新闻性，有轰动效应。若是把你饶了，那效果就差了。你这是在给我找理由，让我不得不杀你吗？难道和尚除了骗吃骗喝，除了侍奉你的佛祖之外，就真的一无是处了吗？”刘璋嘲笑着看着支谦。

“非也，非也！”和尚头上终于开始见汗，急忙否认。连忙分辩道：“和尚有手有脚，能自食其力，和尚有嘴，能说六种语言，和尚有脑，知道西域风物人情，听说州牧大人欲往西域摄政，和尚愿尽绵薄之力。”

“对了嘛，这才算说到点子上。”刘璋点了点头，西域肯定是要去的，确实需要对西域比较熟悉的人，而且学府也需要通晓多国语言这方面的人才。刘璋有些意动。“听说你是月氏人？”

“和尚祖籍月氏，但和尚是生在大汉，长在大汉。”

“那何以不将我华夏之学说外传番邦，何以将番邦之学说传之中国？”刘璋对这点儿有些不爽，从古至今，为啥有那么多到中国传教的，为啥没人去帮助中国去往外输出文化的。中国自古对周边的文化影响，多是文化辐射造成的，真正文化输出的不多。尤其像佛教这种文化传播的，更少。儒家的什么经史子集，你多多朝外国翻译啊；道家的天天待在山里干嘛，多多朝外国传道啊。

“支谦在中国，自然是将外邦之最好学问献于中国，支谦若在外邦，自当将中国之最好学问传之外邦。中国乃****上邦，蛮夷多慕华夏，心向往之，络绎而不绝，是以才有释教入华夏。”

其实历史上这个支谦，还真的是个名人。

他是著名的翻译家，通数种语言，尤通汉文、梵文，深通梵典。其祖上，在汉灵帝时，率数百月氏人移居中国。支谦算是移二代。

支谦受业于支谶门人支亮，有“天下博知，不出三支”之谓。

支谶则是另外一个非常著名的佛教高