第二百三十八章 策划(1/2)

面对宇文温的提问，显和先是一愣，随后面色平静的回答：“施主，贫道并未娶妻生子。”

“喔...那么法师平日里吃肉么？”宇文温不死心，又换了一个话题挑事。

“施主，贫道吃‘三净肉’，不然化缘时，总不能都碰到有施主提供素食。”

挑衅居然无效，显和居然不觉得提问是侮辱，这让宇文温意外的同时，印证了自己之前的一个猜想，那就是这个时代的出家人，对于禁肉食、禁婚姻执行得不是很严格。

出家人要吃素、禁欲、不得碰女人，出家后就不能生儿育女，这大概是后世许多人认为和尚必须执行的清规戒律，然而实际上，其他许多国家的和尚并不这么清苦。

后世日本、泰国等国家的和尚，可以成亲，可以大口吃肉，而且据说佛教典籍里，并没有明文禁止出家人吃肉，没有禁止出家人结婚。

这种说法是真是假，宇文温不清楚，但正是因为“挑事”失败，才确认自己的猜想：这个时代中原的佛教，并没有后世佛教的一些清规戒律。

譬如吃素，据说是萧梁武帝萧衍折腾出来的，在此之前，佛教只是要求出家人吃“三净肉”，没说不许吃肉。

三净肉，即具备三种条件的肉：第一、眼不见杀，第二、耳不闻杀，第三、不为己所杀。

和尚化缘时，没有资格对施主施舍的饮食挑挑拣拣，所以“三净肉”的规定倒也贴合实际，只是梁武帝萧衍认为佛经要求“不杀生”，进而全面推广和尚吃素不吃荤，才让中原的和尚有了“不吃肉”的戒律。

至于和尚不许结婚的要求，毕竟“出家”就要和不必要的yù_wàng一刀两断，连这点yù_wàng都断不掉谈何出家，然而在这个时代，结婚的和尚不是没有。

被称为中原佛教八宗之祖的天竺僧人鸠摩罗什，就在中原娶妻生子，据说这位高僧是被逼的，但终归是事实。

大概是同一时期来到中原的天竺名僧昙无谶，在西域鄯善国时，据说就和公主私通，之后东进到北凉，还向贵族女子传授房中术。

说明天竺的和尚们，并不是真的清心寡欲，当然，这无损于鸠摩罗什、昙无谶的名声。

总总迹象表明，似乎佛教在天竺时，没有中原那么多清规戒律，这就意味着....

意味着日后若时机合适，宇文温可以借此从中挑事，让中原佛教界来一场大变革，让那些恨不得舍宅为寺、把田产捐给寺庙的善男信女三观三观尽毁。

试想一下，当大家都认为和尚就该吃素、不能碰女人更不能娶妻生子时，忽然有朝廷认可的、从天竺留学归来的“留学僧”，当众宣布这是错的，那得有多少人愕然？

和尚可吃肉（三净肉）、可娶妻生子，可以让儿子继承自己主持的寺庙，这样的“真相”一经公布，就问善男信女们惊不惊喜、意不意外？

到时候，高高在上的佛教瞬间就“亲民”起来，大家不会再狂热佞佛，看待佛寺以及和尚，就像看待寻常人家及其成员一般，逢年过节或者有个头痛脑热到庙里烧个香就行，不至于为了礼佛倾家荡产。

届时，数万甚至数十万斤的铜料，不再被铸造成佛像，而是被工匠铸造成青铜大炮，装在风帆战列舰上，组成灭国舰队，纵横四海，开创大航海....

宇文温将过于发散的思绪收拢回来，定了定心神，又开始策划那件事，日后他要把沙门显和包装成法师显和，有在天竺那烂陀寺留学深造的“纯金文凭”，回国后引发一场规模空前的“中原佛教改革”。

让玄之又玄的佛教，变成“飞入寻常百姓家”的堂前燕，一如后世的佛教那样，人畜无害。

不但如此，还要商业化，譬如元日时，各地寺庙可以搞“新年头炷香”的活动（竞价排位），价高者必然能烧新年头炷香，保得丁财兴旺。

再弄个噱头，寺庙搞个新年第一声祈福钟响，请当地父母官于午夜零点亲自撞响大钟，祈祷来年治下风和雨顺，百姓安居乐业，这种刷名声的事情，那个官员不愿意？

当然，请父母官来撞钟肯定不能收费，收费位置是在一旁见证父母官为百姓祈福的“旁观席”，这种在父母官面前难得的露脸、搭讪机会，大把土豪争着撒钱。

反正精心策划下来，土豪有了面子，寺庙有了收入，父母官有了名声，围观群众又能看热闹，岂不是皆大欢喜？

“施主何故发笑？”

显和的轻声提问，再度让宇文温回到现实，他这下真的很尴尬了，毕竟连续两次喜形于色，说明自己戒备心放松，万一显和一刀捅过来，自己搞不好就完蛋。

“呃，法师先写着，寡人先去处理一些俗务。”

显和闻言点点头，提起笔继续写字，宇文温起身转出禅房，正要洗一把脸恢复精神，却见院内多了几个人。

原来是王府司马张定发带着几个属下来了。

王府司马负责统领王府卫队，王府卫队的职责，就是要保护府主及其家眷安全，所以西阳王宇文温的安全，是张定发首要考虑的事情。

他今日抵达左城，得知西阳王在左山寺，却见对方停留时间过长，怕出问题。

张定发知道西阳王不信佛，所以不可能和寺里的寺主、法师谈论佛法以至于忘了回营；西阳王不稀罕女色，所以绝不会在寺庙里因为什么邂逅而沉迷。

张定发在军营得知，西阳王前往左山寺前，已经做