第二百二十四章 大义(1/2)

原豫州总管府邸，如今的天子行宫，负荆请罪的西阳王宇文温正跪在大门前，左右都是默默站立的士兵，见着西阳王如此模样，大家都沉默不语，现场气氛有些压抑。

宇文温成了众人瞩目的焦点，但他可不是哗众取宠，如今面向大门双膝跪地，低着头不发一言，虽然看上去很凄凉，但他必须跪在这里，因为大义让他必须如此。

大义，以封建时代的礼教而言，往大了说就是三纲、五常。

所谓三纲，就是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；所谓五常，就是仁、义、礼、智、信。

三纲、五常，这两种概念源出春秋时孔子、孟子之言论，到西汉董仲舒著《春秋繁露》一书，正式归纳为三纲、五常，但未并提连称。

到了东汉时，经学家马融将三纲五常并称，然后渐渐演化为封建时代的道德原则，构成了一个完整的政治lún_lǐ道德体系。

三纲五常，是封建时代的大义，无论上位者是谁，但凡还要点脸面，就得把这大义摆上神坛不断鼓吹，有谁违反，那就是大逆不道之人。

而现在，宇文温的世子宇文维城、王妃尉迟炽繁，就是大逆不道之人。

所谓天无二日、国无二主，如今的周国，有两个天子，一个是“已故”的宇文乾铿，是经过朝廷“认证”的“先帝”；一个是宇文维城，是经过全套登基典礼称帝的新君。

既然宇文温奉宇文乾铿为主君，那么因为宇文乾铿“伤重不治”而登基的宇文维城就是伪帝，违背了君臣之义，其生母尉迟炽繁，如今陪伴左右，那就是附逆。

三纲之中，宇文温不是君，但却是父亲和夫婿，他的世子成了伪帝，他的王妃附逆，那么作为父亲和夫婿，他是如何“父为子纲，夫为妻纲”的？

宇文维城只是个孩子，受人指使才行此大逆不道之举，但确实是违背了君臣之义；即为伪帝，便陷生父宇文温于不义，违背了父子之义。

尉迟炽繁不纠正儿子的过失，还陪伴其左右，此举陷夫婿宇文温于不义，违背了夫妻之义。

接下来是五常，五常又名“五典”，语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”，所谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

宇文温养出了宇文维城这种逆子，尉迟炽繁跟着逆子宇文维城行大逆不道之举；宇文维城成了伪帝，为兄弟做了不良表率，又让宇文温背负骂名是为不孝，宇文温一家五常全都乱了。

作为一家之主，宇文温总要给个说法表个态，无法回避。

三纲五常，就是大义，即便数百年来弑君、谋反、兄弟相残、父子相残、权臣篡位层出不穷，当事人都好歹要拿块遮羞布来遮掩自己的行径。

说出“司马昭之心路人皆知”的魏帝曹髦，亲率禁军进攻权相司马昭府邸，相府卫士即便平日里看不起曹髦，这个时候也不敢轻举妄动。

因为谁也不敢承担弑君的罪名。

后来是司马昭心腹贾充命部下成济动手，成济将曹髦当场杀死，他原以为能借此证明对司马丞相的忠心，立下大功，结果...

事后，权倾朝野的司马昭为了平息众怒，不得不掩耳盗铃，向太后上表自辨，说天子对他产生误会，带兵来到相府“说理”而已。

当时他已经下令不得对天子无礼，奈何有逆贼成济胆大包天，竟然不顾他的三令五申，行弑君之举。

成济被夷三族，而司马昭取代曹魏的谋划不得不延迟了数年，无他，弑君的名声太臭，所以大义名分即便薄得像一张纸，也得小心翼翼糊起来装点门面。

司马昭如此，至此往后数百年来，天南地北的权臣亦是如此，即便要改朝换代，也要举行三辞三让的禅让大典。

如此掩耳盗铃，为的就是向天下人证明，他的江山是前朝末帝给的，继承的是前朝正朔，大义名分在手。

眼下周国的大义名分，就是两个天子到底谁是真的、谁是假的，既然宇文温奉宇文乾铿为主君，那么御驾亲征抵达长社的那个天子宇文维城就是假的。

伪帝，是大逆不道的存在，而作为伪帝的生父，宇文温不表明态度的话，始终躲不过物议汹汹，所以宇文温迟早都要面对这个事实，在大义面前，做出自己的抉择，给一个说法。

宇文温如今子不孝、妻不贤，逆子成了伪帝，儿子们没有兄友弟恭，伪帝如今还“御驾亲征”，磨刀霍霍向真命天子，虽然此举是丞相尉迟惇一手策划，但事实就是事实。

他今天不来这里跪着负荆请罪，日后杞王和杞王世子也得押着他到天子面前跪地请罪。

宇文温不是不知道其中利害关系，那晚偷袭悬瓠得手，意外于城中驿馆遇到落难天子，当面第一件事就是请罪。

虽然明眼人都知道，宇文温的妻儿是身不由己，但在大义面前，尉迟炽繁和宇文维城已经是人人得而诛之的逆贼，所以他必须为妻儿的行为向天子请罪。

宇文乾铿当时就表示了谅解，但二人当时只是在一个小房间里交谈，在外人看来，西阳王宇文温并未就其王妃、世子的行为给大家一个交代。

也许有人会想，宇文温一边侍奉宇文乾铿为主君，一边又对儿子当了新君避而不谈，莫非是首鼠两端，想两边占便宜？

宇文乾铿一方赢了，你是力挽狂澜的功臣；宇文维城一方赢了，你就是当今天子的生父，即便无权，也有享之不尽的荣华富贵。

两头通吃