第六十三章 忧虑(1/2)

话不投机半句多，杨济被宇文温抢白得无语，但又无法拂袖而去，只能想办法转移话题但一直转移不了，他来到这个时代二十多年，行走权贵之间游刃有余，结果却拿宇文温没办法。

“少东拉西扯，你可以洁身自好，但是妻儿总不能不食烟火吧？以你的军功，冼氏迟早是诰命夫人，到时候和其他夫人们交际时什么都不懂，十足村妇一个，那样就长脸了？”

“好，怕丢脸就关府里，哪都不让去，闭门谢客也不是不行，可这样有意思么？儿子呢？儿子怎么办？不跟其他权贵子弟交往，不知人情世故，以后你走了，谁来帮衬他？”

“你不要看寡人！寡人将来必定儿孙满堂，忙得很，没空照应你的儿孙！”

见着宇文温越说越离谱，杨济决定使出绝招：“大王可知金刀之谶的由来？”

“不就是卯金刀刘么？不就是刘氏复兴那套骗人的谶语么？你这样岔开话题有意思么？有意思么？”宇文温冷笑着，不以为意。

“寡人再说一遍，你迟早会有妻儿，不要老想着洁身自好，要多为妻儿着想！”

杨济忽作高深莫测状：“大王可知刘举和李弘？”

“扯，你就扯！寡人....呃？刘举和李弘？李弘...不是唐高宗李治的儿子么，你怎么扯到这里来了？”

成功将宇文温注意力转移，杨济赶紧趁热打铁：“大王，李治这是为了应谶...”

“继续，继续扯。”

“大王还记得隋末的谶语或童谣么？”

“桃李子，洪水绕杨山。”宇文温答得很畅快，隋唐演义的故事广为人知，隋末唐初的群英荟萃，相关的历史背景（故事背景）他大概记得。

“大王还记得哪些童谣？”

“桃李子，得天下，皇后绕扬州，宛转花园里，勿浪语，谁道许？还有‘杨花落、梨花开’...这种骗人的把戏你不会相信了吧？”

宇文温对谶语、童谣完全不感兴趣，这纯粹是附会之言，不过在隋末乱世倒颇为兴盛，随后的李唐推波助澜，就是为证明“桃李子”得天下是天意。

杨济又问：“大王可知‘白杨树下一池水，决之则是流，不决则为沥’？”

“嗯？流...沥...莫非是刘和李？”

“正是，此童谣意指杨家的天下，要么归姓刘的，要么归姓李的。”

“所以就有了刘举、李弘这种救世主？”

宇文温冷笑一声然后端起茶杯，就是端茶送客的意思，杨济挑起的话题很无聊，他觉得没意思，争天下靠的是兵强马壮，靠的是粮食和人口，谁敢不服就砍谁，弄这种和谣言无异的童谣、谶语很无聊。

“大王，莫要不以为意！”

杨济难得一次失礼，没有识告退，而是絮絮叨叨继续说下去，宇文温用看白痴的眼神看着对方，耐着性子听下去，不知不觉之中面色凝重起来。

杨济挑起这个话题是有原因的，宇文温得留守黄州的宇文十五来信，说黄州总管府地界有人秘密开设邑义，这些人来自一个外地邑义，其源头不正常，是被人曲解了教义的弥勒教邑义。

总而言之就是邪教，有可能是其教主聚众起事妄图改朝还代的工具，不过此邑义伸到黄州的触手已被宇文十五斩断，暂无下文。

既然挑起话题，杨济自然要长篇大论一番，他的切入点有些特别，是从佛教在中原的发展说起。

西汉时佛教便已传入中原，但其发展却很缓慢，直到魏晋南北朝时期，忽然有了爆发式发展，其中的缘故，就是因为时局。

东汉末年天下三分，好容易三国归晋，本以为就此天下太平，未曾料接踵而至的是更大的乱世。

八王之乱、永嘉之祸、衣冠南渡、五胡十六国、南北对峙，天下大乱民不聊生，现世宛若地狱，许多人绝望之际开始信佛修来世。

不光底层百姓，不分汉、胡族属，即便是上层权贵乃至皇族，都开始信佛、崇佛，无他，心虚罢了。

朝代频繁更替，流血政变家常便饭，什么人伦纲常，什么兄弟手足，在权力面前都黯然无光，胜利者双手沾满鲜血，内心惶恐不安，只能依靠信佛、崇佛来让自己能安然入睡。

无论南北均是佛教大兴，而弥勒信仰的“弥勒下生救世”受贫苦百姓崇信，这种信仰和中原的谶纬学说一结合，便衍生出口号“刘氏复兴”，以及一个有名有姓的救世主：刘举。

与此同时，与佛教激烈竞争的道教，也综合谶纬学说，推出了自己的救世主，佛教有“弥勒下生”的刘举，那道教就有“道君出世”的李弘，口号为“李氏将兴”。

刘举，李弘，成了乱世之中茫茫众生期盼的救世之主，但是天无二日，到底哪一个才是真命天子呢？那就得靠有识之士来去伪存真，这就涉及谶纬学说。

因为有光武帝刘秀应谶光复汉室的前车之鉴，加上魏晋以来清谈之风日盛，许多经学名家把精力都放到研究谶纬学说这方面，想要找到值得投效的真命天子，谶纬学说愈发流行。

而汉室苗裔刘裕建立宋国，这就印证了金刀之谶，助长了刘举、李弘救世之说的影响力，南北朝数百年，多有自称姓刘的野心家以“刘氏当王”为由起事。

也正是如此，到了隋末乱世，才有了“白杨树下一池水，决之则是流（刘），不决则为沥（李）”的童谣。

后人常言，隋炀帝杨广荒淫无道，只是因为一句童谣便清洗李氏，结