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第一七七章 草原文明了不起(1/4)

第一七七章草原文明了不起

只见莺歌部主一伸手,抢过了湖莽叔手中的酒碗,一仰头喝了个干净,接着颤声说道:“为了我们部族妇孺的生存,几个精壮的头人们,只好带着我们族人中的大部分精壮,踏上了继续西去的路程。分别的时候,我们真是难舍难分,生离死别啊!你们看,我身后的神柱上系着的,都是他们临走时割下的头发啊!呜呜呜。”

说道悲伤处,莺歌部主已经是泣不成声,一转身,扶靠在湖莽叔的肩头痛哭起来,湖莽叔一时不知所措的挺坐在席榻上,双手想去安抚一下伤心欲绝的莺歌部主,但又不知道如何才能做的更为妥当。

只见莺歌部主哭到伤心处,一双粉拳不停地在湖莽叔的前胸和后背上锤敲着,搞得湖莽叔是大气都不敢出一口。

一名女壮泪流满面的走到勇叔跟前,给勇叔的酒碗里添加着奶酒,我为了舒缓一下大帐内过于悲伤的气氛,侧身探问着勇叔:“我姬盖舅舅怎么没有进来?”

勇叔连忙示意勤快的女壮,先等一下,侧身跟我解释道:“姬盖军将已经带着他的军壮,前往山中,接应他们的族人去了,临走时,让我转告你,大恩不言谢,今后定当报答。”

听着勇叔的解释,莺歌部主的哭声收敛了起来,只见,此时的湖莽叔已经顺势用胳膊恐鞅г诹诵厍埃还不停地用手,梳理着莺歌部主乌黑的头发,以示安慰。

勇叔则正享受着这位美丽又热心的女壮,给他往陶碗里添加奶酒,唯独没有女妇,主动地给柯儿我提供热情的服务。

哎!柯儿我喝的是婴儿奶酒啊,就算我是婴儿,也应该有个喂奶的吧。

没办法,我只能一点点的抿着碗中的奶酒,等待大家的心情平复下来。

“好了,湖莽军将,你放开莺歌吧。”我看着从席榻背后的木筐里拿起一块羊毛皮,正在细心地擦拭着俊俏颜面的莺歌部主,叫着湖莽叔,把自己的称呼都改成名字了,可见,两人的感情又近了一步。

“柯儿,莺歌我感觉你们的所思所想好奇怪,好像大家都关在一间房舍里一样,完全是用自己的感觉,来看待物事,很少关注别人的感受。”莺歌部主的话,让我们几个燧明国的人,都大为震惊。

“柯儿,你别见怪啊,你们想物事,总喜欢先在心目中设定一个自我的中心,然后,在向外一层层的推展开来。我们游牧民族则不是这样,我们总是想知道别的地方有什么,哪些是我们能用的?我们好赶过去享用。一旦,这个地方不适合我们生息了,我们就再换一个地方,我们的心中始终认为,天地之间万物皆有各自的情形,如果发生了不适合我们的变化,就应该变换我们自己。柯儿你看,正因为这样,我们的大草原,永远保持着原有的样子。”莺歌所说的话,真应了后世的那句话:旁观者清。

是啊,我们总是希望居住的地方,能够无穷无尽的提供给我们国族生息的物事。所以,我们就不停的改造和利用它,让它们能够更适应我们的生息,这就是农耕文明的本质特征。以洪爷爷为代表的一代俊杰,正是为了维护这永恒的国土,创设出了以道义、守成、勤劳为核心,影响后世数千年的儒家思想萌动的火花。

“莺歌部主,你们的族人会农耕吗?”我好奇的探问道。

“为什么不会呢?你没看出来在我们的部族里,各国族的人都有吗?”莺歌部主很自然的回答道。

“那你们怎么打理这些不同的物事呢?”我继续好奇的问道。

“柯儿,你还是第一个开始关注我们生息情形的大国之人。过去,你们往往是到我们这里,提供一些更好的物事,或者指导我们改进物事。柯儿,你能够主动地探寻我们生息的物事,莺歌我觉得,柯儿,你一定是能够成大事的族人。”莺歌部主开始用异样的眼光,打量起我这个在这大帐里,差点被他们忽视的人物。

“我们游牧部落,没有你们那么深思熟虑的思想,更喜欢顺其自然,只要种田的族人,能够给我们交粮食,我们就允许他们继续耕种,当然,像现下这样遇到战事,则另当别论。”

莺歌部主的话,开启了我的心中的一扇大门,我说为什么代表游牧和农耕文明混合体的皇帝,打败了相对单一从事农耕文明的炎帝,而一统华夏了呢?这就是皇帝更加顺应了当时各族人群的需要,这就叫适者生存。其背后的本质,则是二元文化战胜了一元文化!

不朽的《山海经》里,在描述偏远的大荒经中,不断地出现华夏先民的帝王人物,其实就是一种暗示,它在寓意着百花齐放春满园!

柯儿我需要重新审视游牧文明的作用,特别是中华先民这种,毗邻强大的农耕文明的游牧文明,他们虽然逐水草而居,但是,他们天性更具包容性,只要是到草原上去生息的族人,都能够融入到他们的部落之中。

我们中华民族的北方游牧文化,明显具有二元文化的特征,这与地球上其他地区的草原文化,有着明显的差异,而这种差异,也正是我们中华文化的独特之处。它为我们早期的华夏文明,注入了最富活力的孕育温床。

柯儿以为,影响我们后世的儒家思想,更多的体现了中华民族的农耕文化特征。而另一个非常重要的民族本土文化——道家思想,则更多的融合了农耕与草原游牧文化各自的特征,正是这种二元文化,铸就了汇

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