第三百十七章 祗园精舍(3/4)

提出条件，以黄金铺满花园才肯出售。须多达于是用金铺地，太子为其诚心感动，遂将园中所有林木捐给佛陀，做为精舍。这段典故称为祗园精舍，或者叫给孤独园，或者叫祗树给孤独园。

郑朗道：“义海，难道你不看金刚经？”

这是佛教的一个大秘密！！！

在许多佛经中，布施经常看到的，还有各种宝石、香味、美乐。但在金刚经里清楚的写道，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

既然是邪道，为什么佛经里有那么多宝石，香味，美乐，精舍？或者说供养。

其实很简单，想要佛教发扬光大，仅靠象乞丐一样乞讨，能不能发扬光大，所以要建华丽的佛寺，烧香，香气氤氲弥漫，不要宝石，但要金光灿灿，再加上庄重的梵唱，寺钟的悠扬，宗教的庄重神圣的气氛便有了。这样佛教才能发扬光大。

这就是供养中的一种。

还有布施，释迦牟尼是王子，所跟随的一群人也是贵族，比如他的堂弟阿难，这些人不会耕不会种，又要脱离尘俗，不能饿死。因此要百姓布施，但不说乞讨，那样的话会让人看不起的。所以佛教又有数说，叫乞土，上乞佛法于佛，下乞食于众生，乞这个不生不灭的食粮。还有一个，佛观一碗水，八万四千虫。

因此做了许多规订，弟子喝水时必须用一块布滤后才能喝。弟子更不能做饭，种地也是犯戒的。一碗水里都有八万四千虫，那么一锹下来，会有多少生命？要爱惜生命，所以不能种地。夏天虫蚁多，必须要结夏，不然出去化缘时会踩死许多生灵。只能呆在室内修行，秋后出去化缘（其实天竺夏天天热，出外化缘多苦啊，不当真）。

但有没有考虑，因为布施他们吃饭，农夫又造成多少生灵消失？彼不杀他杀，性质有何区别？或者象欧阳修所说君子朋党是好的，朋党就是朋党，难道因为他们，月亮就会变成太阳？

然而看怎么去辨，欧阳修辨成功了一半，后来并没有多少人批评他。佛祖辨成功了百分之九十，有谁敢说和尚化缘是要饭的？

舍卫国太子与须多达将精舍修好，释迦牟尼进驻，在此说法二十五年，比在任何一个地方说法的时间都长，但在金刚经里仅提了一句，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。并没有提及太子与须多达供养这件大功德。

对金刚经郑朗还是很赞成的，首先不象其他佛经有那么浓厚的神话玄幻色彩，很实际，即便是佛祖象百姓一样也要吃饭，于是乞食。天热了，也光着膀子。第二个是一切贤圣，皆以无为法而有差别，说古今往来一切圣贤，一切有宗教成就的教主，都是得道成道的，只因个人深浅程度，时地不同，所传化的方式有所不同而己。有一定的辨证观与包容观。

漏洞很少，比如里面大段的布施。不象坛经，说什么空，什么了，但花了很长篇幅说六世祖慧能为达摩那件袈裟被北派禅宗追杀。不就是一件衣服吗？要，我给你。得道者拥有的是证道之法，而不是衣服，那样不但着相，是着魔。

郑朗不信佛，然而每每看看坛经第一品时，都不由皱眉头。

但正是这个金刚经，才说了真正的布施之道。

很大的佛教秘密！！！

郑朗每每看到金刚经时，都会莞尔一笑，然后叹道，殊途同归，万法归一，果不欺我也。

而这个秘密，将是郑朗在辨佛会上投放最重量的炸弹！

立即将话题隐过，又说道：“义海，还是弹琴。楞严经中各个菩萨有各个菩萨入道的法门，每一个菩萨的法门皆完全不同。昔日我不研佛法，认为知日禅师是迷恋于琴道，今天看了这么多佛经后，才知道琴也有琴道。”

说着指了指后面厚厚的佛家经义。

“何解？”义海不由问道。

“你学的是禅宗，有顿悟与渐悟，顿悟艰难，渐悟也未尝不可。所以说看山似山，看山不似山，看山还是山。天下万法，琴也是一法。先用心奏琴，心琴合一，心即是琴，琴即是心，刚才我闻听你弹琴，似已进入这一境界。再丢心丢琴，无心无琴，无物无我，那么就可以悟道了。”

说完了想乐。

这个第一次见面的师叔，别被自己这句话忽悠得走火入魔，悟个头的道！弹好琴。

已经忽悠了，义海蹙眉沉思。

义海忽然睁开眼睛，道：“郑施主，我前来是受众寺长老所托，央请你一件事，杭州诸田听你调换，重阳之会取消则个。”

“大和尚，是我要称你法师，还是师叔，还是其他，说一段故事给你听，有人问药山禅师（唐朝名僧），怎样才能不被外境迷惑，药山说道，任由外境来去，有什么关系？回道，不会。药山就反问，那有什么外境能使你迷惑呢？于是又引出一段故事，许多少年拥簇一位长者饮酒，同时还有诸多歌伎作陪。因为只有自己年龄最高，长者闭眉闭眼，规规矩矩的正襟危坐，不理会四周的嬉闹。酒会散后，歌伎向他索取酬赏，长者拂衣而起，生气地说，我根本连正眼都没有看你。歌伎一听，用手抓着他说，眼睛看的算什么，闭着眼睛想的才厉害。”

王安石等人全部笑了出来，连三个更年青的和尚则全他们也憋着嘴角，想笑却不敢笑出。

郑朗又说道：“水浇鸭背风过树，佛子宜作如是观。何妨对境心数起，闭目不窥一公案