第一百九十二章 仙子(2/3)

“夫子这一句出自何处，乃《泰伯篇》。这一篇讲的是什么？乃夫子乃其学生对尧舜等古代贤王的评价。从尧舜到夫子时经过多少年代，并且当时夫子所处的时期正是从春秋向战国迈入的关健时期，道义已失，诸国时灭时兴，因此，夫子不喜欢学生做无谓的牺牲。不仅说了这一句，曾子有疾，召门弟子曰，启予足，启予手，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。”

还是出自《泰伯篇》，曾了有病，把他的学生召倒身边，说，看看我的脚，看看我的手。诗经上说小心啊，象站在深渊旁，象站在薄冰上，从今以后，我知道我的身体不能再受到损伤了，弟子们。

“《孝经》里又说，身体发肤受之父母，不敢损伤，孝之始也。不仅是要自爱，也是不让父母担心。你受伤了，仅认为是痛疼，可父母怎么样想？让他们担心，是不是很孝顺？包括我两次入狱虽言臣说，你也见荣光。我并不这样想，让家人担心，总是不对的。这才是夫子说这句话的真正用意，不去做无谓的牺牲。可一旦为了大道呢？

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已不亦远乎？什么叫死而后己？所以夫子又在《卫灵公篇》里说，直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉，邦有道则仕邦无道则可卷而怀之。”史鱼真是忠直之臣啊，不管国家清明或者黑暗都象箭一样向前冲。遽伯玉真是一个君子啊，国家清明时出来做官，黑暗时果断退缩自保其身。

对这两种截然不同的做官态度，孔子皆表示了赞扬。

“夫子又说，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

仁人志士，不因为贪生怕死而损害仁德，却勇于献身成就仁德。

也就是杀身成仁的来历。

“不同的情况不同的对待。因此今人多褒许远张巡，而耻冯道也口气节而，没有这种精神，以后蛮番入侵，谁去抵抗？气节都没有了，何谈道义。”

三个人全有争议，许远张巡睢阳之战，死死的坚守住了睢阳，使安史之乱的祸害没有糜烂到江淮。很严重的，本来河东河北乃是唐朝人口最集中的地方，然安史之乱后，大河南北，一片萧条，直到宋朝立国很长时间，才渐渐恢复了生机。

当时睢阳城久困之下，没有的吃，只好吃树皮、草树、衣服，最后吃，………，人。

争议的正是这一点。

黄巢一个一个城市的吃人，方腊将几十万名fu女关在山窟里yin乐，人家是打倒皇帝，所以叫造反有理。张巡与许远替唐王朝卖命，因此争议就有了。

但不吃人，只有冲出睢阳城送死，没有人敢说他们贪生怕死，可这一冲，江淮更多的百姓，有可能是几百万，一千多万百姓，会怎么办？全部遭殃。

不管怎么说，想一想，是残忍了一些。

那么再说冯道，五代第一传奇人物，他一生事唐、晋、汉、周与契丹五朝，十帝，唐庄宗、明宗、阅帝、末帝，晋高祖、出帝，汉高祖、

隐帝，周太祖、世宗，辽太宗耶律德光。

并且这四个朝代非是正统更替，那怕就象宋代北周那样，弄一个皇袍做一下遮羞布也好啊。没有，全是yin谋与武力强行夺取的政权。

因此后人说他寡廉鲜耻。

特别是契丹人，那可是正宗的异族人。

就是这一次契丹人，使他一生带来了一些亮点。石敬塘向耶律德光称儿子，可到石敬塘儿子石重贵称帝时不乐意了，这小子不但不称儿子，反而将契丹在后晋行商的商人全部抓起来砍头，又说生擒德光者，擢节度使。只能说这小子太傻，当年人家李渊李世民父子还乖乖地做了突厥人的好长时间臣子，最后才报仇雪恨的。你现在这样做……然后就没了。

耶律德光进入了开封城，契丹人那时才半开化，打草谷啊。这时候冯道站了出来，老先生不知道怎么忽悠的，并且耶律德光还很相信这位老先生，继续让他担任重臣，听了老先生的话后，耶律德光不但没有对中原打多少草谷，连繁华的开封城也没有怎么动。这一谏，不但保住了无数中原汉人的xing命，还有在开封城赵匡胤一家。

某种程度上也能说他仁，乱世之中，他不这样做怎么办？

然而郑朗没有怦击他事五朝十帝，怦击的正是这种气节。咱再怎么乱，也是咱们汉人，或者汉化的沙陀人之间的混乱，与正宗的契丹人，有区别的。全部象老先生学习，为了所谓的小仁，番子一出侵，咱投降。后果会如何？

但这是表面的讨论。

其实是在说吕夷简，吕公著有些不解，若父亲不将郭氏干掉，父亲仕途永远不想平安了。并且外界对父亲评价过于苛刻，自己知道的，父亲每天同样在为国家烦忧。不是丁谓，虽做得不对，也仅是自保之策。

因此与郑朗说了一些个人与国家的轻重，君子自保的疑huo。

对吕夷简，郑朗不喜欢，可也没有将他一棍子打死。但在废后事上手段用得不对。我就是一个后来人，都知道这年代君后一体，就是废，也要按一定的程序去废。先与群臣商议一下，肯定不同意。此事中止，看看郭氏会有什么反应。改了就好，不改再商议，还是反对。

可反对后郭氏看