第29章 什么是政治(2/3)

什么目的？

这单合同是通过与阳光传媒竞争抢过来的，阳光传媒里面有省委宣传部和省电视台的个别领导的股份。

韩江林非常气愤，说，政治行为的最终目的是谋求经济利益，在法制社会，采取这种老套的办法打击竞争对手，简直是赤裸裸的谋杀。

政治与经济的结合属于强强联合，韩江林已经见多了这种联合，说，以经济的手段打压、消灭政治对手，最终目的就是为了通过政治代表获得经济利益；政治观念代表了一种公正道德文化，其理念融入了公共权力，若以政治方式消灭经济上的竞争对手，似乎成为一种并不光明正大，也不道德的行为，这种方式隐蔽，在我们的社会中尤其显见。

你不是正在研究法律吗？通过法律途径维护正当权益。

法律顶个屁用，兰晓诗破天荒地骂了一句粗话。狗急跳墙，韩江林脑海里蹦出这个词，看来被逼急了，弱女子也敢红刀子进白刀子出。

为什么？

法律讲求证据，叫停北原铝业的广告只是意见，知道吗，只是意见！找电视台理论，说是宣传部领导的意见，找宣传部，宣传部说只是一个意见，对电视台的行为没有约束力，找法院，法院说这官司不好打，如果把电视台列为被告，合同上明确地说，不得违背国家法律，不存在政治问题，电视台停播，完全是按合同要求；把宣传部列为被告，人家只是一个意见，再说，除了经济上的纠纷，还从来没有因为意识形态上的问题，把一贯光荣而正确的党委部门告上法庭，法院的人反过来问，在意识形态上，法院完全服从宣传部门的领导，我们能宣判宣传部输掉官司吗？

联想出来的事实不是事实，我们完全有理由赢得这场官司，涉及到对手，我感觉他们就在对面，完全能够打败他们，挥起拳头，发现一个残酷的事实就是，拳头打中的是一团空气，我们永远也不可能赢得这场官司。兰晓诗伤感地说。

什么是政治啊，政治就是正道，是文明，哲学家谈论政治的时候，往往把政治和文明联系在一起，政治文明引导着人类社会走向文明进步，走向合理和谐，可是，庸俗哲学把政治和斗争过于紧密地结合，把斗争变成政治的主要方式甚至是唯一方式，是政治走了一条庸俗化道路。

政治斗争本来就是人类社会的常态。

不不，兰晓诗摇头坚决否定韩江林的意思，说，政治斗争只是政治的一个方面，斗争本身也包含多重意义，从华夏大地政治文明的初始形态来看，政治是文明的竞争，类似于少数民族村落自然形成的寨佬权力归属之争，村民自发地把私权交给谁，谁就当寨佬，建立管理公共事务、处理纠纷的公权，而不是寨佬以暴力强行占有村民的私权。

《孟子》和《史记》记述了尧舜时代政治权力的合理演变，尧传位给舜，舜三年没有坐上王位，他自己在河之北主政，让尧的儿子在河之南主政，天下诸侯都不到尧的儿子那里朝贡，而是向舜朝贡，官司不到尧的儿子那里打，而让舜来裁决，民间讴歌也不歌颂尧的儿子，而是歌颂舜；舜传位于禹，禹也采取舜的办法，自己在一个地方，舜的儿子在阳城，“天下之民从之，若尧之崩之后不从尧之子而从舜也”。黑格尔说，人权不是天赋的，而是历史形成的，也就是说，早期公共权力不是天赋的，也不是暴力获得的，而是历史形成的。

韩江林如听天书，说，你真该去当历史学家。

兰晓诗凄然一笑，我不过是考证政治这一问题，重读了一点历史。奴隶社会和封建社会的政治权力大多靠军队取得的，枪杆子里面出政权就是高度总结。禹的儿子夏破坏了类似于仲裁似的政治文明，强行占有了民众的私权，建立起专制制度，但这是不文明社会的本质形态，政治文明的本质就是一种和平的仲裁权。

韩江林责备道，真是书生气，遇到问题就在书中找答案，书中哪里会有你需要的答案？

我知道书里没有答案，可现实中也没有答案啊，兰晓诗难过地说，也许我真的该当一介书生，躲在书斋里自成一统，管他春夏与秋冬！

普通人最大的痛苦莫过于信仰的崩溃，而对知识分子最大的伤害莫过于理想和价值观的破灭。难怪兰晓诗会变得这么憔悴，原来在理想与现实的激烈冲突中，她已经落荒而逃。韩江林把她紧紧搂在怀里，抚慰她。

兰晓诗说，江林，你要当官啊，要是你是省里某部门的官员，思远传媒哪会遭遇这场灾难！

韩江林再一次感受到升官的重要性和现实意义，兰晓诗先前所说的话仍在耳际：在目前政府主导资源分配的体制下，投资官场仍然是最可靠最稳定的投资。怀中这弱小的妻子，犹如后知五百的诸葛亮和刘伯温，颇有先见之明。

江林，抱我上床去，我累了。兰晓诗说，不知道好她所说的是身困倦还是心累。在床上躺下的时候，兰晓诗深情地注视着韩江林，问，江林，如果我有一天真的想离开你，你会放我走吗？

韩江林坚决地摇了摇头。

兰晓诗说，你可记得说过花一生一世的时间来寻找失踪的我，如果我真的走了，你就再背一背我们一起读过的西蒙诺夫的诗。

韩江林轻声问，等着我吧，我会回来的？

兰晓