第二十五章 这就是威望(1/2)

又是深夜，大虎刚从武家回来，事情的发生不能说与这边有责任，但也不能当做完全没责任。毕竟他们是来这边接人的，也是自愿的。/p

没出事的话还好，双方你情我愿皆大欢喜，出了事情虽说对方并没有怨恨这边，但怎么也得派出个代表过去慰问一下。/p

阿秀女孩子不合适，又着手准备给卧羊村村民们看病的工作，分身乏术不能耽误，水牛？憨厚的吃货一个，开山又因此有点情绪，所以只能大虎去了。/p

去了人也不能杵着不是，人家家里忙着办理丧事，需要忙活人，大虎就跟着忙到深夜。今后几天的停夜，守灵，出殡，天葬。大虎都要跟着帮忙。/p

“武家老大态度我试探，心里并没什么怪罪咱们，只是提起鬼神……”/p

“人在情绪激动时热血冲顶，不忌讳口头言语。他表现的态度是不是要为兄弟报仇？”阿秀忙着手里的工作，写小楷笔记，头也不抬目不斜视的回应。/p

“嗯，看那意思是这样的。可是人斗得过鬼神嘛？”/p

阿秀拢了拢垂落下来的头发到耳根，一边写字一边说：“人们敬畏鬼神，对它们感到畏惧，是因为内心出自于对未知的恐惧。”/p

“鬼神的确存在，也固然神秘强大，可你想过没有，这个世界既然存在如此强大的鬼神族，为何主宰世界的最终还是我们人类？这其中与传说中记载的故事传说脱不了干系。”/p

“也许传说固然有夸张的成分，可夸张的原音还是因为有的人收到了局限性的限制！例如我们山村，其他几个山村，都一样。受到的限制就是对外面不够了解，很少接触。”/p

“当我们活在山村中时间久了，受到的限制就会让我们固步自封。一些世界上真实存在的东西，在我们耳中时间一久就会成为传说。”/p

“传说就成了我们了解外面世界的唯一方式，几百年也未必能焕然一新。所以，要打破局限性！就得从人们的理念和观念上着手。让人们接受鬼神存在的现实。”/p

“让人们清楚明白，神话传说并非杜撰，鬼神存在，神明自然也存在。但，无论是鬼神还是神明，都不是不可战胜的。与其活在鬼神恐惧的支配中，那不如推翻它们，活在自己能支配的生命里。”/p

“神明助人，可以过得信仰，鬼神助人，也能被视作神明。但是它们害人，就是妖魔鬼怪！人必除之！”/p

大虎：“可我们谁也不是会法术神通的陆地神仙啊，怎么斗？”/p

“我们不是，有人是。”/p

大虎瞬间来了精神，好奇并且紧张的小声问：“谁啊？难道你发现了谁是陆地神仙？”/p

“陆地神仙也分种类，是人，也可能是珍禽瑞兽。还有，要改变观念，就得从你我开始。你想想，我们彼年村为何叫做彼年村？其实最早叫做避年村。”/p

“因为我们村闹过年怪，所以人们在驱逐年怪后把村名改了改。这不是重点，重点是，年怪被驱逐走了以后，那些驱逐年怪的是谁？不就是人们口中说的陆地神仙嘛？”/p

“既然以前我们这片山村出过陆地神仙，说明传说中的精怪魍魉也都并不是不战胜的，如果按照传说中人类被祸害的惨不忍睹，那统治世界的就不是人类了嘛。”/p

“我们虽然不是陆地神仙，但我们可以借助外来的力量对抗邪恶力量。只是最主要的是人们破开自封的思想观念，接受一些东西才行。”/p

大虎虽然听的云山雾罩的，但觉得阿秀说的在理儿。这不是因为喜欢她才落得在理儿，而是思想上本能潜意识觉得有道理。只需要后知后觉的慢慢消化一下就能明白，时间不会太长。/p

个人思想工作做起来不难，只要这个人在另一个人心中的形象地位足够被他认可，叹服。这就够了。/p

两个人的思想工作也好运，甚至五个。但人一多了，就要具备一定的必备条件才能服众了。例如威望，声望，名望等等。/p

具备这些基础条件的人，在号召群众的时候才会把群众的思想一把攥紧。通过自己准备充足的精神状态和有力度的公众印象号召叹服他的人。这就是领导者，和领导者体现的能力。/p

卧羊村村长明显就具备一定的这忙的能力！每个能在群众中做到被多数人认可的人，时间一长都会积累下名望，声望，威望。/p

而卧羊村的村长，阿秀明显感觉到了他在卧羊村积累的威望！/p

没错，是威望！而不是名望和声望。/p

威望是这个人通过铁血手腕或者强大武力产生的令人折服的威慑力所致。一个人被许多人从心里感到害怕，并且由此产生尊敬的人，那才叫威望。时间一久，敬畏由此产生，犹如人对鬼神一样。/p

有的人甚至能做到令人谈之色变，犹如听闻鬼神降临，而且被许多人，被数以万计的人都这样看待，那么那个人威望必定积蓄到了一个非常恐怖的地步。/p

阿秀耐心的讲解下，反而令大虎越发痴迷憧憬那些名动历史，震古烁今的将军人物了。他毕竟天性好勇，不然也不会从小到大喜欢舞枪弄棒，耍刀练弓。学了一身本事的他，被亲爹告诫不可对人动武后，只能在山里跟野兽较劲了。/p

“你的意思是说，我们要请卧羊村长出面带队，捕杀鬼神双头猿猴？”/p

“有这个想法，但是我又觉得不太可行。不知道为什么，就是感觉上觉得这事儿没