第十七章 广化寺中(1/2)

沈静圆来到广化寺后，出面接待的是第五代住持圆环。圆环为净土宗门下，自接掌广化寺以来，为了净土宗在京城的发展，可以说是尽心竭力，但信众的范围还是集中在普通民众。京城里的达官贵人们要么是对净土宗的态度，还不如禅宗，士大夫以参禅为风雅事，但净土宗那种口头诵佛的方式被他们鄙视为愚民之术，甚至有些文官还把净土宗与白莲教联系起来，要知道朝廷对白莲教可是严格禁绝的。

沈静圆稽首道：“贫道今i登门，实为汉家佛门而来。自永乐以来，历代天子对佛门虽礼敬有加，但多宠信乌斯藏密宗传人。我汉家佛门若无天子的支持，实难光大宗派。”

圆环黯然道：“自成化以来，老衲闻得当今天子，历年所册封之密宗番僧不计其数：乌斯藏番僧札巴坚参，封金刚普济大智慧佛，其徒札实巴、锁南坚参、端竹也失皆封为国师。

再封札实巴为法王，班卓儿藏卜为国师，又封领占竹为西天圆智大慈悲佛，又封西天佛子札失藏卜、札失坚参、u奴班丹、锁南坚参、法领占五人为法王，其他授西天佛子、大国师、国师、禅师者不可胜数。

况且密宗行事饶冢顶骨为念珠，髑髅为法碗，实在骇人听闻，有违佛家慈悲之意。”

沈静圆接口道：“当今天子宠信的汉家僧人继晓，也非佛门正宗出身，其人勾结内监，以方术献媚于天子，实在有坏佛门名声。贫道观密宗与继晓其人，能得宠于天子，实是以奇术惑人。想来佛门诸宗也有神通术法，若是。。。”

圆环打断道：“我佛门各宗当然也有神通术法，只是显宗与那密宗不同，只求本xing修为，不以神通术法为念。佛祖也曾言，不得随意在世人面前显露神通。”

“贫道闻得佛门有六大神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通，又有八识之分：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。不知大师已证得何种神通？”沈静圆知道圆环能主持广化寺，当然是有足够的实力，才能在京城立足。

“老衲惭愧，修行数十载，勉强证得神足通。”圆环也不隐瞒，只不过他一向并不在意这些。

“净土宗果然不愧为佛门大宗，当今汉家佛宗内能证得六大神通的，屈指可数，大师成就阿罗汉果指i可待了。”沈静圆笑道。

圆环叹道：“佛门自宋以来，已无同道证得阿罗汉果，老衲以知天命之年，能证得神足通，于愿足矣。”

“贫道闻得密宗说密，身密、心密、意密，一切的修行与传承完全在一个上师和一个弟子之间单独进行，整个过程完全由上师来根据传人的具体情况量身定做，因而传承很难断绝。又有灌顶之法，还有活佛转世之说，一世修行不成，可转世再来。如此一来，密宗的修行者岂不是要比显宗，有更多的修行时间，其证果的机会也高得多？”沈静圆诚心问道。

“老衲对密宗转世之说也有耳闻，即使转世，也有胎中之迷，若不得见xing，也无法悟知前世，只不过是从头开始。”圆环认为密宗的转世之说，其实是投机取巧之道，实在有违佛门本心。

显宗讲究顿悟，其中以禅宗为最，俗话说的“放下屠刀，立地成佛”就是顿悟的写照。显宗修的是无为法。

密宗讲究渐悟，而且密宗有一整套的修行密法，不讲即身成佛，而是给了修行者指明了一条循序渐进的道路，比显宗对悟xing的要求低得多。密宗修的是有为法。

因此，密宗能得大明历代天子看重，除了稳定藏地的因素外，能让天子看到一套有明确效果的修行方式也是重要原因。

相比之下，显宗所言的那些虚无缥缈的悟xing，也就只有那些追求风雅的士子文人看重，而天子更重视的是能够显露出来的实际效果。而显宗又不愿擅自显露神通，当然就被天子轻视了。

沈静圆认为获得佛门的支持，显宗和密宗缺一不可，张玄庆只是联络过净土宗，忽视了密宗的势力。

“大师言之有理，但天子对密宗之崇信，远超别宗，贫道知道显宗修得无为法，对世间权势富贵视如粪土。但寺院要修，金身要塑，僧众要传，都离不开财势二字。因此借天子之力，是很有必要的。”沈静圆正se道。

圆环知道沈静圆所言不无道理，否则自己独自修持即可，何必来做这个广化寺的住持，佛门虽然修的是出世法，但也摆脱不了这红尘之事。就如同佛门弟子的度牒必须由朝廷发放，没有哪家宗门敢擅自为人剃度。

“贫道觉得既然密宗是以有为法，而得天子崇信，那么显宗仅仅用参禅打坐、口头诵佛此等法门是无法获得重视的。我道门张真人去岁于内库得见天竺贝叶经文，据传是当年三保太监下西洋时，从天竺佛国带回来的。贫道想来，显宗要求有为法，当往天竺一行。”沈静圆直到此刻，才开始吐露自己的来意。

“自大唐玄奘法师西行求法之后，我中土僧人再无人前往天竺。况且自唐末以后，西域丝路已断，我中土大德之士yu往佛国而不得。”圆环道。

“贫道以为不然，虽然西域丝路已断，但三保太监于永乐年间，所开辟的海路同样可以抵达天竺，而且以海为途，远胜陆路万里跋涉。而今我道门yu推动朝廷重开海路，希望佛门能共襄盛举。我道门正一道掌教张真人已经拜访过贵宗祖庭东