终章 启始既是终(1/2)

终章启始既是终

王大胡子周身五彩斑斓，五彩的色泽却是妖异得如同有很多色彩斑斓的蜈蚣在爬行，好像随时要钻出他的身体，渔阳道属正一道，正一也好渔阳也罢都属阐教，阐教之人修的都属三花五气，所谓“三花聚顶”“五气朝元”，三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土，萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之穴也。”这里的“顶”有特指意义，它表示“天宫内院”。所谓“天宫”指脑部，“内院”就是以印堂穴与百会穴垂直线为中心点的脑部内空间。“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。

凡俗之人，五脏之气散居五行所属之位，未能形成统一的聚合能量。道教内丹家为了超越此等局限，遂探索炼气法门，经过长时间的实践与体验，内丹家提出了“五气朝元”说。早在汉代的《周易参同契》已经有关于“五气”的朦胧意识，该书言“土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”。这虽然没有出现“五气”的概念，但却以五种颜色作为象徵，以表明五行的关系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五脏的符号象徵。从这个角度来看，《周易参同契》包含着五脏之气的认识，这是可以得到证实的。

人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气，黄帝受戊己土德之五气。修炼之人，就是要促使分散气气汇通聚合，所谓“攒五簇四会三合二而归一”就是通过会聚而使朝元的过程。金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，“三五”相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，体现了内丹修炼的一种高级境界，虽说散掉五气能短时间内提升实力，修道之人，又哪舍得？王大胡子这回乃是逼到份上了，修为可以重来，但性命只有一次。

胸中五气一、心藏神，后天为识神，先天为礼，空於哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。二、肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空於喜，则魂定，东方青木之木气朝元。三、脾藏意，后天为妄意，先天为信，空於欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。四、肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空於怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。五、肾藏精，后天为浊精，先天为智，空於乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。

五气斑斓，王大胡子顿觉连气力都硬生生的提了不少，尖左转向下向上成圆弧勾起后，右手反旋刀尖向下向右挂出。上式不停体右旋盖左步转180度，同时右手刀由上向下逆时针向内劈下不停，右步跳步体右旋l踟度，左手刀成立轮由上向下劈出，扑哧一声，这大蜈蚣血肉翻飞，一声痛嚎，猛地扭动身子将王大胡子甩了出去。

倒飞出去的王大胡子对侈画大喊道：“看你的了，成败在此一举”，侈画也不言语，侈画结印乃是地藏菩萨在胎藏界地藏院之手印——旗印。双手内缚，两中指竖起相对，两中指象征福智之二庄严也，即双手生福智，授予一切众生之义。又两中指竖起如旗状故名为旗印也，此印为地藏根本印。

这却只是个开始，只见侈画手印一变，变作六地藏印，藏菩萨（梵名karbha），是悲愿特重的菩萨，因此佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨，以显其特德。关于地藏菩萨名号的由来，在《地藏王菩萨十轮经》里面说其“安忍不动如大地，静虑思密知秘藏”，所以名为“地藏”。安忍不动如大地，是说地藏菩萨的忍波罗蜜第一，犹如大地能够承载一切众生的种种罪业。而静虑思密知秘藏中的静虑，是彰显其智慧禅定的不可思议，“伏藏”另外有一个意思，就是代表众生的佛性，亦即如来藏，也就是众生本具的佛性，能够使我们成就圆满的佛果，侈画施此印是打了收服这异兽的打算。

藏菩萨只在地狱道里救度地狱众生，其实他在整个六道中均有能力教化济度，这就是所谓的六地藏——渡化六道众生的地藏。六地藏之名，也是依娑婆世界有六道众生而说的，他方世界或七道或四道不等者，地藏亦依他方的因缘而一一示现应化。六道地藏的名称，各经轨所载不一，但是大体而言，皆源于《大日经疏》卷五，胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。

侈画口吐梵音，阵阵梵唱如回声一般与侈画相呼应，噗的一声震响,王大胡子的身体重重的坠落在无数枯黄的落叶里，溅起无数沉寂多年的腐叶和尘土，侈画却为顾及王大胡子，而是紧紧盯着这只大蜈蚣，这只异兽凝滞了数息的时间，头颅微摆，围绕着侈画的身体又晃动了数下，然后又缓缓往后退去，消失在还未消散的尘雾中。

侈画心中没有任何的欣喜，因为他不可能永远用这种状态留在这里，自己亦是没能收服这只异兽，这条退却的大蜈蚣还会重新折返，而且以这种强大异兽的心智，将会反应过来自己险些被人招安了，必定愤怒异常，加上又有王大胡子在一旁伺机而动，端是不