两百七十七章 水几是道(1/2)

这御内所制的七宝擂茶所用芝麻、花生、绿豆、葛粉、糯米、红豆等和茶末一并煎制，喝入口中糊团团的，下肚之后甚是舒坦。

一碗七宝擂茶进入胃底，章越整个人稍稍发了汗，加上几样御制的面点下肚，有了五成饱。

章越虽还想再吃不过还是打住了，吃多了对下面考试可是不好。不过听闻这宫里所赐的吃食包括食具啥的都可以打包顺走，反正来也是来了，没必要和皇帝客气。

章越随即想到天子都这个年纪了，仍是躬亲巡视考场，足见对为国选材拔士的重视。

天子亲临科场，哪个士子不雀跃，欲在君王面前一展其才，好将这身本事日后货与帝王家。

章越吃完后，又写了天德清明诗，写得是中规中矩，自己诗才平平，就要藏拙。反正科举诗难出佳作，拼得就是大家平日苦吟的积累。

剩下最后一道题时，日头已是偏西了，日冕上的冕针已是指向未末，这一道题留给章越时间并不多了。

不过这水几于道论，不同于赋，可以不拘格式，用散文的形式书出。如此倒省了扣韵字理平仄的功夫。

没有这些约束，那论的格式如何？比如读史记里，都有一段太史公曰，这就是论。

另外还有过秦论，六国论，古人看过秦论，宋人看六国论，都是很好的范本。

实在不会写论，就仿过秦论，六国论来写就是。

但这水几于道，要自己论得是啥？

如果说儒家与法家是施政的路线之争，是章越所感兴趣的。

那么有抱负的入世之人，章越对于道家黄老这样出世之学，并不太感兴趣。

道是什么？

这是很空泛的概念，若深入研究下去，一时不慎就容易形而上学。

章越将这水几于道论，读之再三，却是一筹莫展。

章越转念又想既是考题，必有其破法，那么自己纠结于出世入世毫无意义，如何将出世的问题引入入世学问才是要紧的。

章越又将题目看了一遍，题目可拆成三个结构分别是水，几于，道。

几于是何意？近乎的意思。

说得是水近乎于道，但却不是道。但水与道差别到底在哪呢？

想到这里，左右陆续已有考生交卷了，大多一脸轻松自然之色。

章越见天色渐渐暗了下来，心底不免有几分焦急，方才有了些许的思路不由中断了。

章越费了一番功夫，才重新凝神关注于题目。

道德经第一句话，就是道可道，非常道。名可名，非常名。

这里又说水几于道，是自相矛盾么？

不，水是名，道是道，二者是这般的关系。

想到这里，章越恍然大悟，这题不是论述水如何似道，而是论述水如何不似道。

章越当即于卷上写下。

道者高于万物之上，视不见，听不闻，水为实存自然之物，视可见，听可闻。道无水有，故曰几也。

这句话什么意思？

好比孔子说仁，仁到底是什么？

孔子说仁者爱人；克己复礼是仁；夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，这也是仁。

那这里有些混乱了。

到底哪个哪一句是仁？

爱人？克己复礼？还是己立立人，己达达人？

但这三者都不是真正的‘仁’，但他们也都是仁，不过是仁的外用罢了。

故而总篇一定要说，水为何近于道，但却不是道。

水是道的外在表现。一为虚，一为实。

首篇说不同于道，下篇章越就好写了，那么水又有哪些道呢？

夫不争，故天下莫能与之争。

弱之胜强，柔之胜刚。

无为而无不为。

这些都是水身上道的特性，就好比孔子解释什么是仁。

写到这里，章越觉得差不多也就完了，不知不觉天已经快暗了，左右都交卷得差不多了。

不过章越看了一下，写了这么多，最少字数五百个字，还缺几十个字。

此刻章越不由有些着急，文章里的意思已是说得差不多，但还差这点字，咱‘水’不下去？怎么办？

至于远处，王魁则也是此时起身交卷。

他本已是早已写完，但为了不让其他人怀疑，故而仍坚持至最后方才交卷。

虽说这篇水几于道论有些稍稍难倒他了，但问题还算不大。

他自觉的此番殿试不仅‘押题’押得天衣无缝，且在考试中一切也算舒畅，若是不出意外的话……

王魁远远地看了一眼廊下正冥思苦想的章越，嘴边绽出了一丝冷笑。

“章度之好似油尽灯枯，才思不济的样子，真是可怜，此番汝难与我争了。区区一介女流，如此手段，焉能乱我心乎？”

说完王魁笑了笑，然后双手持卷恭恭敬敬地交给考官后离开了崇政殿。

章越此刻也是焦急万分，但心知越到此刻却是不能乱。

除了诗发挥得中规中矩外，赋与论，自己都有超越实力的发挥，只是这篇论，还缺欠一个足够有力的收束。

章越看见已有考官催促考生交卷，在电光火石的那一刻，章越不知为何想到了当初初入太学时那一幕。

与胡瑗先生于堂上明体达用那场辩论。

不能明体是过，不能达用是不及。

那么达用即是有不及，就有近于及，和更不及的。

好比何为仁？

爱人？克己复礼？己欲立而立人，己欲达而达人？

这三者都不是仁，但也都是仁的一