第一千零五章 论辩(2/3)

此言一出，必定哗然。诸位有此反应，可知当年金殿之内老衲受到多少攻讦，其实何止是孔门不解。便连释门子弟亦有所疑，曾经老衲弟子普净便问我。若果真周孔即佛陀，佛陀即周孔，那为何单单只有释门去杀而周孔之教未去杀也？

其实这便与世人曲解我释门一样曲解了圣人之意，难道圣人有杀心吗？

圣人并无杀心，杀心实是下民的野心。是以圣人才会在见於人们相互争斗，甚於豺虎的情景下，才转而求其次，方才有了被世人误解的不去杀。为的是就是去一以存十，知其轻重，此方乃圣人之本心是也。

而此与我释门又何其相似，我释门教著重於内心教化，首要明其本心，而周孔则乃社会治理，救极弊是也，从这个角度来看，从这一点上来看，老衲说周孔即佛陀。佛陀即周孔便在情理之中，毕竟儒佛虽不同流，但两家的出发点和目的都是一致的。

可当年在天子阶前。老衲这番说辞却迎来了更为凶猛的攻击，而其中焦点无外乎五点，（一）经说迂诞大而无征；(二)疑人死神灭，无有来世；(三)疑莫见真佛，无益国治；(四)疑古无法教，近出明帝；(五)疑教在戎方，化非华俗。

而在这五点之中，争论的焦点主要集中在是否违反孝道，人死是否神灭。

首先来说释门出家是否违反孝道。老衲认为佛教徒出家修行正是走立身行道，永光厥亲的道路。这非但不是不孝反而是最大的孝行。

而在人死是否神灭一事上争论就更大了，首先来说大多数儒生尤其是士大夫阶层是不信鬼神之说的。从孔子说敬鬼神而远之，子不语怪力乱神”便可知一二，然而矛盾的是，儒家又是承认鬼神的，从祭祀时祭拜天地、祖先便可见一斑。

尤其是谶纬、易经这等神学在汉朝的盛行更是加重儒生信鬼神，可是不管是谶纬还是易经最后都成了有心人政治投机的手段，而所谓的鬼神就变成了一些有心人用来对付帝王的手段，让帝王有所忌惮，尤其是对氏族，毕竟你大汉朝的天下可是这些人帮你打下来的，你要是胡作非为，那就是对不起祖先，所以这拜鬼就变成了帝王信，生民信，儒生则敬而远之。

那么问题就来了，人死神灭还是人死神不灭就成了最大的焦点。

尤其是在灵帝面前谈论此事，可知当殿的大臣是何反应，一时间没人敢再说鬼神不可信，不然他们一直向灵帝灌输的鬼神之说不就是在自相矛盾吗？

但此一时彼一时，当年的朝堂不是如今的郡守府，当年今文学者一言堂的天下也不是如今通儒盛行的天下，谶纬鬼神学说渐远，修人事更重，无神论者越来越多，如崔琰家族便乃典型的今文学，可如今却是个不折不扣的神灭者，所以当听到佛教所谓的神不灭之说首先就不信，更别说那些更玄之又玄的前世和来世了，只有修好今生才是要事，而去信佛修来世之福，这等玄而又玄之事不仅得不到任何好处，甚至还因为成为僧侣不需要在负担人头税而影响国治，这么显而易见的风险刘澜能不明白？可是他又为何还会让普慈到议事厅说了这么一番，难不成刘澜从一开始就有意存佛？

这样的想法在很多人心中都冒了出来，一时间，整个议事厅变得静悄悄的，落针可闻。

过了好久，一脸病态之色的陈登终于再也无法保持沉默了，这事如果发生在他处，他也能像陈群那样保持沉默，看好戏就是了，但他毕竟是广陵的郡守，既然事关广陵他就不能沉默，也无法沉默。

“主公不说神灭，单说广陵半数之民为僧，不事生产，这虽然是笮融之祸，但逃不脱释门之过，主公既然委任下官为广陵郡守，那灭佛，劝僧还俗从事生产便刻不容缓，主公可摸要忘了兖豫二州蝗灾肆虐，若当真入徐州境内，试问广陵如此多僧侣自保都不足，又去哪调拨粮秣支援其他郡县？”

陈登说出了当今最刻不容缓的事情来，而张昭呢却一直在坐壁上观，从始至终佛教都未曾进入他的法眼，就算再广陵闹得再凶，那也是相对徐州一境，可从整个天下来讲，佛教依然微不足道，更何况刘澜也不会真打算再广陵容佛，不然的话那么多寺庙为何被拆？当然他同样不否认刘澜打算容佛，可象征意义的留下一两座佛庙又能如何，所以啊，打从刘澜招普慈来议事厅他就明白了刘澜的想法，不然就他能容普慈刚才大放厥词？

而始终没有插话的徐庶则微微皱起了眉头，广陵如此多的僧侣是他现在最担心的事情，原本下大力气攻打广陵，看重的就是广陵并未受到曹操兵祸，人口多税收足，是如今徐州明面上的产粮大郡，只要广陵一郡丰收，那徐州一境可保，可他还是低估了笮融在广陵的破坏，这让他们事前谋划靠广陵一郡来救灾的想法彻底泡汤，甚至还不得不下大力气恢复广陵生产，而后续的一些既定计划更是要被迫推迟甚至做出调整。

如果是站在个人立场的话，他是非常同意陈登的提议的，灭佛，可如果是站在刘澜徐州军师的立场的话，他更希望刘澜索性将此事全权交给陈登去办，这样一来徐州无异于少了一沉重的抱负，有更多的余力去干其他事情，而广陵嘛，他深信以陈登的能力以及陈家的实力，必然出不了数年又会变成一座富足的郡县。