第1026章 神谕(1/2)

除了物理上的警戒线之外，孟超觉得鼠民义军更应该筑起心理上的警戒线。

他发现很多饱受欺凌的鼠民，对氏族武士充满了刻骨铭心的仇恨，但对“鼠民同胞”们却不加半点防备。

在同病相怜、同仇敌忾的心理暗示下，即便萍水相逢，也很容易掏心掏肺。

这是不对的。

孟超觉得，自己必须提醒“大角鼠神的使者”，很多情况下，氏族武士豢养的鹰犬，比氏族武士本人更加可怕。

要知道，鼠民也分成“野鼠”和“家鼠”。

世代为仆，从小被教育要对主子忠心耿耿的家鼠自不必说。

就算是被氏族武士毁灭了家园，屠戮了亲人的“野鼠”们，经过一段时间的圈养和调制，也有可能遗忘仇恨，磨灭人性，心甘情愿地为虎作伥。

为了博取主人的欢心，摆脱低贱的身份，这些家伙是不惜出卖任何人的生命以及自己的灵魂，来换取主子的“赐血”的。

古老地球上的无数抗争者，都不是直接死于敌人之手，而是遭到叛徒的出卖，死在毫无保留信任的自己人手里。

所以，鼠民义军想要成事的话，就一定要有所甄别，不能什么臭鱼烂虾都揽入筐里。

特别是各大家族的“家鼠”们，哪怕这些家伙的豪言壮语说得再动听，都不能让他们接触到最核心的秘密。

当然，现在说这些话，可能已经晚了。

从前世鼠民义军没有在黑角城闹出太大动静这一点来看，搞不好掌控黑角城的各大家族，已经盯上了鼠民们的秘密组织。

一味被动防御，鼠民义军的计划，仍旧会被扼杀在襁褓之中。

孟超建议鼠民义军，应该主动出击，以攻代守。

所谓进攻，当然不是飞蛾扑火地冲击各大家族的神庙。

而是说，他们应该在黑角城各处，掀起一连串小规模的骚乱。

无论是在墙壁上涂抹“大角鼠神已经降临”的宣言也好。

还是在墙角画上一个个神秘莫测，其实没有任何意义的符号也好。

甚至集中优势力量，利用刚刚挖掘出来的“神器”，找机会伏击相对弱小的氏族武士。

还有在氏族武士的饮食当中下毒，在为血蹄大军准备的仓库周围放火。

这些都是可以考虑的策略。

不求成功率和破坏性，只求扩大影响力，得到更多鼠民的信任、期盼和支持。

还能最大程度调动各大家族的调查力量，让氏族武士烦不胜烦，疲于奔命，紧绷到极限的神经，渐渐麻木和迟钝。

这是孟超从怪兽文明那里，学来的办法。

怪兽文明在针对龙城文明的每次天翻地覆的大动作之前，总会发动一连串小规模的破坏，极大消耗了异兽调查局的人力物力和精力。

异兽调查局明知道这些破坏，仅仅是怪兽文明的“佯攻”，却又不可能置之不理。

否则，小规模的破坏不断积累，也有可能从量变引发质变，令龙城文明因“失血过多”而死。

这是阳谋。

亦是进攻方的优势。

曾经令孟超和异兽调查局的全体调查员都苦不堪言。

风水轮流转，现在轮到孟超扮演“怪兽”的角色了。

他认为，大角鼠神的使者，不该再一厢情愿地认为，自己的组织和计划都处于绝对保密的状态，从而浪费如此宝贵的优势。

对了，他还建议鼠民义军，可以在部分破坏行动中，留下蛛丝马迹，将矛头指向掌控黑角城的各大家族。

如有可能，最好营造出，“这些破坏行动，都是各大家族的氏族武士，伪装成大角鼠神的信徒，铲除竞争对手”的效果。

氏族武士内部，并不是铁板一块，铁皮家族和血蹄家族的矛盾，可以追溯到数千年之前。

相对于他们从未放在眼里的鼠民，敌对家族的野猪人或者牛头人，才是更大的威胁。

所以，就算伪造出来的证据比较拙劣也没关系。

很多时候，人们是否相信一件事情，并不取决于证据有多么充分和可信。

而取决于人们是否愿意相信，以及相信之后，能获得什么样的利益。

以上建议，都是常规操作。

对于拥有异兽调查员和幽灵刺客，矛与盾的双重身份的孟超而言，几乎不假思索，就能写上几十条。

相比提出建议，还是如何措辞，才能模仿出古代兽人的口吻，更令他头疼。

毕竟，图兰语并非他的母语，能说得流利已经很不容易，怎么可能完美模仿几千年前，鼠人英雄的语气？

孟超写了几稿，都不甚满意，烦躁起来，干脆自暴自弃。

“算了，古代兽人的文明程度，比现在不知道高了多少，他们说话的方式，怎么可能是艰深晦涩的文言文呢，搞不好比现在的图兰语，更加大白话呢！”

孟超这样自我安慰。

用大白话将自己的意思翻译了一遍。

又在字句之间，添加了一些他从图腾战甲的操作系统上看到，意思不甚了然的楔形文字。

然后，他将这些建议，都蚀刻到了一张从贫民窟地底的隧道深处，墙壁上剥离下来的金属薄板上。

对金属薄板精心修饰了一番之后，孟超将它卷成一个圆筒，准备找机会塞到鼠民矿工们一定能发掘出来的地方去。

等鼠民义军将它发掘出来后，他们会相信这是大角鼠神降下的“神谕”，从而对孟超言听计从吗？

孟超觉得，如果“大角鼠神