第六十三章 人性之论(2/2)

“愿闻其详！”孟子平淡的说道，席地而坐闭目而答，俨然是以胜利者居之而镇定自若。

林牧见此状况会心一笑，于是再礼而言道：“孟凡之惑便是源其夫子四端之说，夫子谓四端之说，人固有之，孟凡之惑便在于为何人固有之？”

“这……”孟子一听，顿时迟疑了，原本一脸摇头自叹的剧辛忽然眼睛一亮，瞬即举目看向了林牧。

对啊！

这一问简直切中了要害中的要害，诸子百家尽皆恍然大悟。

没错啊，为什么有啊？人为什么会有同情心、羞耻心、恭敬心和是非心？总不可能是天生就有了吧？若是了，便是天性，可如此一来，并非儒家主张啊。

生之谓性，是为天性，即为人性。这是告子的观点，孟子曾经和告子在稷下学宫之时早已有过一场辩论，告子认为人性就是天性，犹若水性，水无常势，向东亦可西之，自北亦可朝南，人有善人也有恶人，所以人性善恶亦是无常，是没有根据的，而孟子和儒家的观点是人性有善，显然不可能承认天性之说，这和儒家的思想主张是相互矛盾的。。

那么这下问题就大发了，林牧这一问孟子又该作何解答？孟子既然不认同人性即为天性，那么人又为什么会有仁义礼智这四端之心？源头何在？若把这四端之心归结于人之天性，那么孟子就败了，不仅是他这次论战要败，儒家主张必然要遭到致命的打击。

这下，孟子意识到了问题的严重性了，林牧这个问题若是回答不出来，问题可就大发了，你儒家若是连根本问题都没有解决，那儒家主张岂非空谈仁义？连自家主张为何要进行礼乐制度的根本缘由都解释不了，如何治国？