二百六十一章追杀(1/2)

赵小天他们不知道，他们行为已经惊动了当地的雷达，当雷达站里面的人看到有三道人影出现在自己的领空的时候，直接瞎蒙到了，赶紧跑到了雷达站站长的办公室汇报，雷达站站长也是见过世面的，直接让发现的那个人放了两天假回家了。

追逐还在继续，两者的距离只能说越来越近了。

“老大他们怎么给狗一样，还穷追不舍了。”李黑有点孬火，他心中丹田里面的灵气都快要用完了，但是他们依然还是不仅不忙的跟在后面。

“这群牛鼻子老道可真是的，”赵小天也同样生气的说到。

说起道门就不得不提一样道教这个宗教，道门和道教完全是两个概念，一个是真正的修真门派，一个是宗教信仰的地方。

至于后面的那两人道士也有明确的表明。

道教以“道”为最高信仰，道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为道士。”道士之称始于汉，当时时指称的范围较广，除“正一盟威道”、“太平道”教派的信徒之外，方士、术士及一些道家也可以称为道士。

北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修行。金元之际，全真道等大兴，制定了道士不蓄妻、不茹荤，必须出家住丛林。

遂形成出家的全真派道士和在家的正一派道士两足鼎立。道士一般是师徒相传。道教认为若不受师，道则不降；而传道度人，须择出身名门、资性淳良之人。欲入道为道士、女冠者，须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。

弟子受经箓须赍金银玉帛等信物。入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘务。“道士”之称始于汉代。

魏晋南北朝时期，道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。直到隋唐时期，道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。随着女性入道的增多，也有了女冠等称谓。一般情况下，敬称都为道长。

《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。

仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪着有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”

（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。

他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”

蜀汉丞相—名道士孔明在道教典籍中，男道士也称为乾道，女道士则相应地称为坤道。黄冠专指男道士时，女道士则称为女冠。

道士之间互称道友、道兄等，对女道士也同样适用，居士、信士亦可以如此称呼他们。

在道门中有些道士享有特殊的尊称，譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”之称。道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。

这些尊称，有些又是由朝廷封赠的，也算是难得的殊荣。在道门中，有时又按道士实际的修行水准而给予相应的尊号，如(唐六典·祠部)所记：“道士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰律师，其德高思精谓之炼师。”(三洞修道仪)中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9种，将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8种，也是对道士的等级划分。

熟悉玄文经书和宗教仪范，举行宗教仪式时，在法堂上居中高座，道法高深者，称为高功。主持宫观事务的道士，因担任的职务而有相应的称谓，如方丈、住持、高功、监院、执事以及所谓“三都五主十八头”等。又全真教兴起之后，规定道士不能结婚，必须出家住宫观，只有正一教那些有妻室而不住宫观的道士被称为火居道士，或径曰火居。而为了寻真问道而云游在外的道士，称为游方道士。

道士作为一种宗教角色，是随着道教的产生而出现的。没有道教之前称之为方士；从道教发展的历史景观，便不会看清道士的宗教面目。所以，我们先简要地介绍一下道教产生、发展和演变的历史概况，以及道土是如何随着这一过程而诞生和他们的宗教信仰的特点。道教是中国土生土长的一种宗教，初步形成于上古轩辕黄帝时期，正式建立于东汉末年祖天师张陵立教，以黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖。道历已有4700多年的历史了。

所以说道门也是从那个时候迅速得发展起来的，然后成为了五大宗门之首的位置。并且培养了一代又一代的传承，传承至今依旧咩有什么改变。

前世的哪些规章制度也造就了后事的一些规矩。

“他们为什么还追，感觉在我们身上留下了什么定位一样。”赵小天此时有点纳闷，在大海上的时候，赵小天也让李黑常识性的绕了好几个大圈，甚至都藏到了海里面，没想到后面的那两人道人还是可以锁