第五 十 四章 生 生 世 世(2/3)

几千年前就有人体是“小宇宙”一说,人体能逆日月而动吗?稍不留神,偶感风寒就将你拖得够呛,更不用说触犯大自然的禁忌,受到大自然的报复了.现代科学终于羞答答地承认“万物有灵”这一佛家的说法.看来佛学与科学是相通的.

有人说宗教不科学.宗教也许不是现在意义的科学范畴,但它是一门学科,与宇宙共生,是构成宇宙原生态文化的主体,佛学对于天地人及其关系的认识,至少关于世界源头有一个自圆其说的说法,佛教的因果律和善恶主体不灭及轮回的观点,与物质不灭及能量守恒和转化一脉相承.佛教存在于世也有几千的历史了,在没有物理化学生物等现代学科前,宗教就已经存在,至今仍是全世界大部分人口信仰的主柱;现今所谓的发达国家都是有宗教信仰的国家.这是个事实,不以任何理论为转移,存在千年的事实.世界大部人认同的东西怎么就成了迷信和不科学呢?

如上所述,人是宇宙大科学的产儿.没有宇宙大帝绝顶聪明,洞察一切的顶层设计,人是不可能问世的.起码,这一届地球人问世已经有近万年可考的历史,怎么才到了公元21世纪,地球村冒出了科学有真伪之分?按此逻辑推论,人莫非也有真伪之分.佛教对于人的出处还有个因缘际会的说法,喊得满世界响的堂堂现代科学竟然对人的出处没有一个说法,说实在是无能为力,让它解释勉为其难,它的历史长度与物理空间与宇宙的差距不是一个量级的.科学也不必为此感到难为情.现代科学,实际就是各学科知识.人则有君子和骗子之分.

回过头说崔建国与萧剑秋,虽然生活在百里秦川同一片天空下,本来素昧平生;崔是官员后代,萧则是隐居深山老林的隐士之后.如果再探究下去,萧可能有很深的“背景”,也可能什么都不是.总之,这个世界的座右铭是:一切皆有可能.

崔与萧表面上并无交集,现今却坐在一条板凳上喝茶谈天,称兄道弟.由此可推论,世间的万事万物都因各种因缘际会发生交集,国人的说法就是缘.万事万物因缘而生,因缘去而灭.生灭都是缘,因此哲学家说,世间没有一件事是偶然的,偶然不过是必然要出现的另一种表现形式.从这个意义上,万事都有因,没有无缘无故的存在.

萧是个有心人.在与老崔的谝闲川告一段落后,他起身回到后院中的暂住小屋,一直在回味刚在长长的坊谈中不时听到从主人的主卧室中传来小儿的阵阵咳嗽声,他记得老崔的老婆带着小男孩出来“打招呼”,表面是尽主妇之礼,其实她心里想的或是让老公留宿的侠客为小儿瞧瞧病.地球人都知道中国有三大国粹:中医中药,京戏昆曲,气功和功夫,而练功的人大都有治病的“三脚猫”.

“看这孩子脸黄肌瘦像个小猴子,又时不时咳嗽,让萧先生休息不好,真是不好意思.”妇人对萧剑秋说.

一来二去萧剑秋就知道妇人的意思,他摸着孩子的手,道:“孩子无大碍,消化不好,影响食欲;另外初春乍寒,不要让孩子着凉了,病从风寒起.”说完抚爱似的摸了摸孩子的头,似乎在打发孩子.现在想来,他当时的表现有敷衍失责之嫌.可怜天下父母心.一个穷乡僻壤的小县城,要找一个朗中不难,但要找一个有真本事的朗中也是难事;眼下是放着现成的机会,主妇带着孩子来请教,不看白不看.

此次临时的问诊没有解决问题,孩子的咳嗽声老是在他萧剑秋耳边回响,他心里忐忑不安,暗暗质备自已.

回到自已落脚的后院小屋后,他见领养的小女孩白瓴已从酣睡中醒来,两只眼睛正对着小屋的天花板发楞,也许孩子心里在说,哇,这一觉睡得太舒坦了,比吃了顿走遍西北名闻遐迩的大盘鸡或是深受全体国人爱好的红烧肉爱带劲.白瓴想,这两天忙着赶路,爸爸还爱管闲事,路见不平,先帮别人的忙;要不是这屋的主人路遇老爸,被老爸仗义执言,为民请命的激情所感染,昨晚我们爷俩还不知在哪儿风餐露宿呢?哎,普天之下,但愿普天之下,像爸爸这样的好人多些,我们就不会像现今那样愁肠百结了.

?爹,你回来啦!”女孩见萧剑秋转身进屋就三下五除二将衣服套上身,一骨碌从坑上爬起,翻身下了坑.萧剑秋见孩子起床动作麻利,心里暗自高兴,思忖:毕竟是孩子,不会装假.只要睡够了,那身上的顽皮劲都从皮肤的每个毛孔流露出来.

“日头都挂上房梁了,咱小瓴子再不起床,连太阳公公都看不下去了,太阳公公会将这小屋照得通亮,将咱宝贝女儿放在阳光下炙烤,逼她起床,再不起来,就成了烤鸽子啦,哈哈……”萧剑秋与女儿开着玩笑,自从他俩从秦岭大山中走出那天这种好心情再也没有光顾过,他知道决定脱离自我封闭,修身养性的深山老林,古刹青灯,沉醉在白云缭绕,青山扑面的人间仙境,走进来去匆匆的人间红尘,是一着险棋,但他别无选择,他是一名孝子,子承父业,在中国有着非常深厚的缘由.

萧家是中医世家,家学深渊.中医是国粹,流传千年经久不衰,对中华民族的绵延昌盛,历经万劫而又复苏,保持生生不息的势头,中医有不可抹杀的不朽功绩.中医的精髓是?天人合一”和”总体”论.前者强调人是?天地”之产物,因顺应天地环境而后生,不要无谓地逆天地而动.如是,则是自找苦吃.中国有句老话说得好,“天作孽犹可缘,自作孽不可活”.

所谓“总体”论,即是将人体看作是一个完整,统一,活的,灵性体,道家将人体比作“小宇宙”.哇!小宇宙.