第一百零六章 道在人间(3/4)

俗话说，爬得高摔得也惨，他的大儿子曾劝他适可而止，用‘高处不胜寒’提醒他，当到达yù_wàng顶峰时，事物就要走向反面。任何人概莫能外。袁世凯最后还是翻车了，能怪谁呢？

前清秀才关于袁世凯的故事说完了。袁的结局令听者感到有所压抑，因为一般善男信女的心理总希望有个皆大欢喜的结局，这符合人性向善的分析。是人性的一种表现。但事情往往事与愿违，“怨谁呢？还是怨袁世凯本人。”前清秀才自言自答，“一个人若真想改变自已的命运，万千法门，九九归一，这就是必须像了凡那样发善心做善事。断恶修善，积功累德。惟如此才能化解你个人困难。这些因难包括你前世积下的孽障与今生和来世已犯和可能要犯的人生错误密码。”

老人面对眼前的小汉子用“潜龙勿用”的怜爱眼光将其“抚摸”了一遍，自以为此故事对铁蛋有所启示，示意他警钟长呜。铁蛋听了有点纳闷，觉得老法师将他——草根出身的农家子弟与共和政体的总统放在一起类比，总有点不伦不类之感。尽管袁是个短命总统，不管怎样，他总算是个人物吧，雁过留影，风过留声，在历史上他还是个掷地有声的人特；不像自已，只不过是芸芸众生中的一条汉子。想到此，铁蛋不免有点惆怅，有惘然若失之感，一双炯炯有神的双目像蒙上一层薄纱，心中仿佛被一种莫名的重物压着；他想搬走压在胸口的东西，扬眉吐气一番，但仿佛人在梦中，思维尚清晰，但手脚似乎不听使唤，挪动不了似的……

前清朝秀才不愧见多识广，见小汉子陷入一种对命运神秘性的纠结，根子看来还是对命的自主性认识不足。现在看来命运这玩意确实存在，用大白话来解释它，实际就是自然运程在社会层面的反映。现代科学无法解释日出日落，斗转星移，草木枯荣，万物出现。科学比自然晚出道成百亿年；反过来说，科学——这个手握双刃剑的人类儿子，当人类在最近的一瞬间怀上此“鬼胎”时，孕育人类的“自然”母亲——天文数字级别的老祖母，已跨过了一百五十亿年的长河。科学对命运一无所知，太正常了。

命运是自然现象，而且成为规律，这玩意看似无常，仿佛在每一个芸芸众生后面都隐藏着一位喜欢恶搞，专看别人笑话的摇鹅毛扇的人物，连入世“出差”的圣人也不例外，遭到命运的“作弄”。比如孔子。

对此，解释起来颇费一番口舌，不过若说通了，还是有相当说服力，说明规则面前人人平等。

什么规则呢？反对一物独大。即使贵人圣人也不能例外。

具体到孔圣人，来地球是推行仁政的，仁政即王道，仁义天下，无往不胜。五千年前地球出现了这样一位圣贤，窃以为是个人的作为和自发行为吗？绝对不是。地球上每个人都来自于天，天即神——即创造万物的宇宙意识。宇宙意识诞生与生命大爆炸同步，带来了宇宙和万物的生命世界。在生命世界中，只有泛神化的人类才能彰显宇宙是超级生命共同体；宇宙正是通过人类的自我突显才能证明宇宙的实在，此乃宇宙比人类高明的地方，青出于蓝而不能胜于蓝。

人终究不是神，人的生命短暂，但人性却在非神化的道路愈走愈远。天道对人性的“离心化”趋向不无担扰，相信人终以生于忧患死于安乐而结束人在宇宙的生命之旅。为了尽可能延长这一“非常态生命”过程，天道派遣了一些神仙到地球传道，解惑，这就是地球圣人耶稣释伽牟尼孔子老子的来历。

孔子并不知道自已身负宇宙密码之重任，即作为华夏民族的文化始祖，在将要成型的中央之国版图上打造一艘巨型“诺亚方舟”，以便将来本世地球人在遇到灭顶之灭时，地球中央的诺亚方舟会像本世初史前大洪水中真正的诺亚方舟那样，起到本世人类“救生圈”作用。

孔子以仁取天下的努力失败了。各路诸候并不响应他的主张。出于对天理的信念，孔子也无意通过武力夺取政权来推行仁政，尽管采用此法对他易如反掌。他不屑以杀戮为代价换取所谓的真理。作为五千年前的政治人物，他将自已的失落归结为“天不助我矣。”

孔子何以如是说？深谙天道的他认为自已的呼声没有得到民众热烈响应，“天视视我民视，天听视我民听”。天并不说话，是通过行动和行事显示出来，老天爷通过民众的眼睛看，通过民众的耳朵听。民众包括诸候们对他的王道没有足够热烈的反应，说明上天并不看好他的仁政主张，“因为——”前清秀才说到此突然停顿，卖关子了。

“因为什么？难道又是一个卖狗皮膏药的？”铁蛋这回反应很快，显示他不光有临阵救人的勇气，也有搞黑色幽默的智慧。

“因为我若执政肯定能——‘双赢’，” 前清秀才不愧是科举出生，在混乱不堪的共和初期又创造出一个新的政治词语。

“什么叫双赢？”铁蛋探着大脑壳问。

“双赢就是为政者与民众都是赢家，双方在博弈中没有输家，握手言和。”老人说。

“这可能吗？”铁蛋摇摇头，表示不信。

“但若由我来做就能做成” 老人仿佛就是当事者一样信心满满地说。

“为什么？”

“因为我是孔子。”

“孔子又怎样？