第一百七十三章 神与非神(2/3)

其他很多完全不同的神话。

甚至那些神话的数量会非常多……

因为普拉文人的文明相对而言还比较原始。

嘎嘎德的母国，甚至不知道“海洋”的宽广……他们充其量只是见过海而已。

也正是因为如此，嘎嘎德所属的文明圈之中，就有一个很奇怪的疑惑。

“既然水往低处流，那么那些水最后会去哪里呢？”普拉文人仅仅是看得到水蒸气而已。他们还不知道微积分，没法准确的估量水体的蒸发量，也看不到那些过于细小但为数众多的蒸发现象。在他们看来，只有一部分水因

为热而前往天空，那么更多的水呢？

当然是一直往低处流，流向地下了。而灵魂具有水的特性。灵魂本应前往地下的乐土。但是，因为“罪”的火，灵魂会上升到天空，前往净罪之地。在那里，灵魂会通过战斗，排出罪恶，恢复“向下”的本性，

最终进入乐土之中。这是伟大的普拉文人哲学家叽叽录所提出的思想。【这个名字的尊贵程度大概和“苏格拉底”（“全部”与“权力”）相当。】【顺带一提，相比之下，“柏拉图”就只是个“宽阔

肩膀”】

“靠，还真是原始……”夏吾闭上眼睛：“真的没有神参与其中？”

嘎嘎德摇头。

“你的故乡还真是够和平的……”

“什么意思？”嘎嘎德很是不解：“我问过很多异乡民了，像地球这样内战不休的文明才比较少吧？还是说内斗是智慧生物的固有特性？”

“不，那纯粹是原始智人构建出的共同想象不足以统一古代智人了……”夏吾摇了摇头，决定不继续摧残这淳朴哥们的神话观了。

普拉文人的神话观念如此淳朴，多半是说明……

说明他们的故乡真的很少发生兼并文明的大规模冲突。在古老的时代，如果一个民族击败另一个民族，那么败者的神也会并入胜利者的神话之中，只是地位会有所变化。那些神会被篡改原有的职位，然后被赶到一个原本没有

神入职的清水岗位上，或者干脆作为胜者神的奴仆。

这个过程有时是胜利者主导的诠释，有时是败者为了保留自身文化而做出的妥协，当然很多时候都是自发形成的合流。

和世俗的权力斗争有着异曲同工之妙。

比如说，从迦南人主神，变成所罗门七十二魔神之首的巴力。【七十二魔神大多有这种历史】

又比如，从太阳女神，变成太阳神车夫【日御】的羲和。

日本由各地神社分散供奉、传说之中被天津神【高天原居民】所驱逐的“国津神”中，有许多则是来自于阿伊努族等日本列岛原住民的神。

原本没有神掌管的领域也会很快被填上一个个神的。哪怕是“地方保护神”这种原本莫名其妙的神位上，也会立刻被添上一个个败者。

你甚至能够在基督教里找到电视机的主保圣人。

而这种“无神掌管无神保佑”的现象，往往就说明了……

那个星球真的民风淳朴。

当然，也有可能是“败者”都被“胜者”杀绝了，所以根本没有合流的机会？“很好，现在来整理一下。”夏吾掰着手指头：“那个，我之前去过的那个地方……会将里面的人导向战斗的方向、在地下、有水。应该是传说中的‘斗魔界’没错。排除掉马克

亨纳瑞那个恶人，以及画风明显不属于原始神话的机械妖僧，还有若干坏人、约鲁巴神话或然神，其他的敌人就都应该是斗魔界有关的或然神……”

嘎嘎德挠挠头。

“真的没有一个神吗？”夏吾挠头：“有灵魂从净罪之地逃跑怎么办？没人看管？”

“失去了肉身，灵魂又被罪火蒸腾，只能在天上的净罪之地……”

“完成净罪之后，没有什么瓦尔基里、黑白无常之类的玩意接引？”

“魂会自己往下流动的……这是自然而然的事情……”

“斗魔世界没有神看守？”

“斗魔都是喜好厮杀的无尽战斗之魔，斗魔界对他们来说就像家一样，他们为什么要逃啊？”

“名字！”夏吾有些抓狂：“你只要给我一个名字！提起‘净罪之地’、‘斗魔世界’，你最先想到的‘名字’是什么？”

“名字”，是或然神最大的弱点，也是最核心的特征。

或然神挂钩在人类的共同想象上，依赖神话原型而存在。但是，一个神话原型，却不只是对应一个神。比如说，同时具有“金星神、丰产神、美神、战神”这几个神性的女神，就有伊南娜、伊士塔尔、阿芙洛狄忒、维纳斯、西王母等数位。她们或许都是源自更加古老、以至

于被智人所遗忘的共同想象。但是，这并不意味着可以用“伊士塔尔”这个名字去送还“伊南娜”或者“西王母”的或然神。

嘎嘎德挠头：“但是……如果你硬要我说名字的话……那我只能说……太多了？”

“啊？”“斗魔是我们在彼岸的先祖。他们可以保有我们普拉文在战斗当中取得胜利。通过祈祷，他们会透过我们的天堂之眼与我们同在。”嘎嘎德说道：“用你们地球人的说法，这

应该是一种……祖先崇拜还是什么的吧。每一个人崇拜的对象不一样……”

夏吾嘬牙花：“啧