第133章 一群歪果仁(1/2)

袁耀见到的这群容貌特异的俘兵，是一群西域浮屠（佛教徒），其中还有多名僧人。

这群西域浮屠，主要分为三部分，分别来自三个地方：安息帝国、贵霜帝国和天竺。

来自安息帝国的浮屠，以国名为姓，称安某，其首领名叫安玄，字法妙。安玄的老师安清，字世高，原是安息国太子，年轻时好佛法。老国王死后，安清放弃继承王位，出家为僧，让位于叔叔。后来云游各国弘法，于东汉桓帝年间带数十名随从到洛阳传教，并定居下来，苦学汉语，先后翻译小乘佛法三十余部。

安玄原是安清族子，安清定居东汉后写信回国，辗转十几年后安息国王派安玄率数十人到达雒阳侍奉安清，安玄自此跟随安清生活在东汉王朝，并且于灵帝末年被授予骑都尉之职。安玄追随安清学习佛法，光和四年（181）前后，与东汉僧人严佛调共同翻译多卷经书。安清死后，安玄成为了这支安息浮屠的领袖继续生活在东汉王朝。

来自贵霜帝国的浮屠，本为月氏国人，姓支娄迦，简称支。为首僧人名叫支谶，法号圆悟，东汉桓帝末年（167年前后）从月氏来到洛阳，从事佛经翻译。他是第一个将大乘佛法传入中国的僧人，也曾跟东汉僧人严佛调一起翻译过佛经。

支谶与弟子支亮（字觉光），支亮弟子支谦（字恭明），佛教史上合称“三支”，时人称“天下博知，不出三支”。支谦后来在东吴政权担任博士，辅佐太子孙登。但此时支谦还没出生，支亮与百余月氏浮屠随侍左右。

来自天竺的僧人以竺为姓，称竺佛某，或者竺某佛。为首僧人叫竺佛朔，法号海梦，于灵帝初年来到东汉洛阳，并定居于此翻译佛经，曾与支谶合译大量经典。

这些僧人在中国生活期间翻译大量佛经，对佛教在中国的广泛传播起到十分重要的作用，是佛教史上非常重要的翻译家。可惜的是，进入汉末三国战乱之后，他们大都失去记录，只有支谶后来在东吴出仕，其余人皆不知所踪。

原来，他们都受蔽于笮融手下。笮融是汉末军阀中唯一好佛的人，这些僧人和浮屠，恐怕也只有投靠他才能在这乱世正常生存下去。只是讽刺的是，好佛的笮融，却是一个十分嗜杀，残忍的人。

当然，袁耀前世没听说过这些人物，根本不知道他们在中国佛教史上的重要作用。袁耀发现这群人，之所以欣喜若狂，是因为他们都来自西域的主要国家，袁耀将来出海，需要有大批翻译人员，才能在各国之间畅通无阻，如今这群人不正是很好的外语教师吗。

新港法庭经过调查，这群人虽然受蔽于笮融，但确实严守清规戒律，不曾参与笮融烧杀抢劫诸等恶事，因此没有加罪。

众人获释后，袁耀亲自用斋饭宴请了安玄、支谶和竺佛朔三位宗教领袖。三人年纪皆在五十以上，其中支谶最为年长，已过六旬，须发皆白。

见礼毕，支谶代表众浮屠感谢袁耀道：“多谢公子用心调查，公正判决，还我等清白。”

袁耀道：“圆悟大师不必谢我，新港的法庭是公正的，即便是我犯法，一样要受惩处。既然法庭判决大家无罪，只能说明众位心中有佛，不做诸恶，与我毫无关系。”

支谶赞道：“公子居功不傲，位高不骄，老朽更觉钦佩。”

袁耀道：“三位大师博通东西绝学，却不幸生逢乱世，弟子深感遗憾。如果三位大师愿意，滚滚集团打算在芜湖县白马山上修建寺庙屋宇，在山下开辟良田百顷，安置三位大师与众浮屠定居、礼佛，三位大师以为如何？”

三人大喜，同声应道：“多谢公子照顾，我等有了安居之所，定当潜心礼佛，安心弘法，普度众生，祈愿大汉王朝早日迎来太平盛世。”

“那就如此说定了，明日我派人与三位大师商议建寺具体事宜。”

次日，袁耀派人跟随三位大师到芜湖县白马山勘查地址建寺，这里也是后世南朝宋孝武帝时期兴建白马寺所在地，袁耀只不过把建寺时间提前了两百多年。

袁耀同时高薪招募二百名青年寒士跟随这些歪果仁学习安息、贵霜、天竺、月氏等外国语言、文化，为将来出海与这些帝国打交道做准备。

话说当初袁耀捕杀张闿，吴景闻知，曾差点吓坏，以为他和张闿密谋之事败露，已经做好跟袁术决裂的准备。

后来芮玄报告，张闿部属跟人打架被抓，讯问中暴露张闿身份，被袁耀和曹安民设计抓捕，张闿因拒捕被曹安民当场斩杀。吴景因此得知张闿没有机会向袁耀暴露他们的密谋，也就安心下来。

刘繇撤出丹阳郡后，袁耀依照承诺，请袁术再表吴景为丹阳太守，周尚调回寿春任用。恰逢此时，庐江太守陆康病重卧床，不能理事，上表致仕（退休），吴景趁机向袁术提出要求改任庐江太守。

这一年多来，吴景和孙策趁着跟刘繇打仗的机会不断募兵，如今二人手上已有两万多兵马，袁术又不好再夺他们兵权。

如果这两万多人放到庐江，一天半急行军便能到达寿春。而寿春城中，平常只有一万多人马驻防，其他军队多分驻各地。

因此，把吴景放在庐江，袁术睡觉不太安心，便拒绝了吴景的要求，用属吏刘勋为庐江太守。

吴景得到袁术回复，怒气腾起，将书信狠狠扔在地上骂道：“我等为他父子出生入死，却受到如此对待。”

孙