第三十七章 “在下吕布吕奉先!”(1/2)

荆州南阳郡，新野县城百味商城在开业后一直生意红火，再加上有官府关照的情况下几乎成为城中势力最大的组织。这日，商城中走出两人，皆是膀大腰圆之辈，一人身高九尺，青袍素衣，另一人身高八尺，白袍罩身，只是面容憔悴。二人上了一辆马车出城而去。

这二人不是别人，正是从秦州乔装而来的吕布黄叙二人，他们扮做商队跟随百味商城的商队顺利进入了新野城，修整一日后再次出城，为的便是拜访南阳郡涅县的张仲景，为黄叙治病。此时的张仲景在涅县收徒授医，顺便医济天下。吕布二人走了半日便到了涅县，经过访问之后得知张仲景此时正在庄上，于是二人连忙赶往其庄上，经过通报之后总算见到了张仲景其人。

五十岁左右，大有仙风道骨之意味，吕布自称徐州吕先，带侄儿黄叙前来就诊，张仲景得知是来治病的，二话不说便开始把脉问话，片刻后扶须言道“黄公子所患肺疾，乃是先天疾病，世间少有啊，不过老夫曾经医治过一位先天肺疾的病人，颇有把握，可以医治。”

吕布闻言大喜，看来这员大将是没跑了。于是便道“张先生圣手之名果然不虚，还望张先生救治，朕...真的我等必有重谢。”一时激动，吕布便开口自称朕，匆忙之下急急改口，见张仲景并未怀疑方才放心。

之后，吕布二人便住在庄上，张仲景每日为黄叙针灸，配合上药方治疗，按照张仲景的说法，如此治疗需一月便可痊愈。为此，吕布也只得暂时住在此处，时常与张仲景闲聊解闷，二人说起人生抱负，张仲景先是扶须沉思，片刻后道“老夫的抱负不过是将医术发扬光大，普济众生，将医者仁心传承下去。可惜啊，如今年老，又逢乱世，勉强收的几个徒弟也做不到真正的发扬光大啊！”

吕布听了张仲景的话后想起，三国时期两大神医，华佗和张仲景，但是后世皆知华佗曾在三国中多次出现，而张仲景却不曾出现过，或许他正是因为乱世之中传道困难，故此心灰意冷，从此隐居著书。若是如此，那吕布招揽到张仲景的机会就大很多了。

张仲景见吕布沉思不语，只以为是在思考他说的话，遂笑道“吕壮士莫要多想，老朽垂暮之年，且这抱负已是难以实现，就不必多想了，倒是壮士你，何不说说你的抱负呢？”

吕布闻言告罪一声道“深思先生之言，有些走神，先生勿怪，在下的抱负有些虚无缥缈，若是不好，先生莫要取笑。”说罢起身道“为天地立心！为生民立命！为往圣继绝学！为万世开太平！”这是北宋哲学家、理学创始人张载说过的四句话，被吕布盗来使用。

“为往圣继绝学？为万世开太平？”反反复复念叨数次之后，张仲景疑惑地看着吕布道“老朽在这两句中似乎看到了医道的发展，只是不甚明了，望壮士解惑。”

“为往圣继绝学，故往圣者，孔子、孟子所代表的先儒也；绝学者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，然而对医道而言，则是古代先贤之辈，他们的医道便是绝学，为往圣继绝学于医道而言便是将医学弘扬天下。为万世开太平，可以说是医道对人民生命健康繁衍的承诺。以及传承延续医道经典，创新医道理论的理想和使命。这可激励着当代医道本着济世救人之天地仁心。以生民健康为本，扎扎实实地继承往圣的绝学，学经典，做临床。先使自己的基本理lùn_gōng底强大起来，疗效提升起来，这样才能创新医道，为万世生民之健康繁衍而开太平。这便是这两句话相对于医道的解释。当然，在下不通医理，于在下而言这四句话便有了不一样的解释。”吕布说完，陷入了沉思：

“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”

“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。

“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

这是前世对横渠四句的解释，然而用在此刻的吕布身上那就是很简单的：一统天下以立心；造福万民以立命；继往开来以继往圣之绝学；优化