第一百二十八章 华西文化之争 下(1/2)

纷纷扰扰的讨论还在进行，太多的东西要进行甄别了，文化这种东西关乎到的地方不少，一不小心就会酿成不好的结果。

虽然新旧两派在很多方面达成了共识，但是有些地方却无比的激烈。新派那些留学归来的知识分子很是受不了“之乎者也”之类的读书方法，他们强烈倡议改正这种方式，他们要求实行白话文。

旧派对于这个很是在乎，因为这是孔夫子留下读书方式，都使用了两千多年了，他们自认为很好，应该留下这个传统。

两派在这个方面争得很是激烈，在北大附近的一个茶楼，依然带着辫子的辜鸿铭和一干北大的学生、教师对上了。

辜鸿铭现在是旧派的核心人物，他一直主张一夫多妻制度，对于前清文化如缠足、长袍、马褂、辫子、纳妾，他坚持终身。他在帝国成立之后依然效忠于满清，头上辫子也没有剪掉，还特别反感新派对于孔子的反对，因为他还是一个以孔教为人生哲学的人，这不在看到北大的师生在谈论孔子的不是就站起来反驳。

“你们将国人近代遭受的磨难归罪于孔家学说，试问，两千年前之孔子何罪于今人哪？”辜鸿铭很是气愤地问道。

几个师生突然看到有人站起来问他们就多看了一眼，当他们看到那个辫子的时候都大笑了起来，想不到现在还有人留着辫子，如今可是华夏帝国而不是满清了。

辜鸿铭用手杖撩拨了一下自己的辫子后平静地说道：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的，我的问题你们还没有回答呢。”

辜鸿铭的话让在场的师生都沉默了下来，对啊，自己心中的辫子时无形的，但是那都是过去了，现在已经是帝国的时代了。

一个学生问道：“这位先生，难道你对孔子之学难得用于今i之现状视而不见吗？现在是帝国的时代，华夏的新生，想要崛起就得废除孔子之学。”

“孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。自家不jing将题目算错，却怪发明之人，毫无道理。若这也是新文化，那就是瞎扯。”辜鸿铭说完还用手杖重重地敲了几下地板。

提问的学生被问得哑口无言，在场的学生也是一阵sao动，有的还交头接耳地小声议论了起来。

“文化总是要革新的，因为时代在发展，世界总不能一成不变，现今西方之文化比我国之文化进步是不可争辩的事实，引入新文化是不可逆的。

文言文这种难懂难学的在阻碍着帝国文化的发展，白话文简洁易懂，更适合我们现在的情况。我们常说科举误国误在八股文，八股文做得再好，不通新学，便不堪务实，不会做事，只会考试。帝国需要的是实务的人才，现今帝国zfu就做的很好，但是我们应该培养更多的实务人才，这样才能强健国力。”鲁迅很是平静地说道。

鲁迅被蔡元培招到了教育部任职，因为北大缺少教师而让他身兼北大教师一职，这让提前进入了北大当教师，今天刚好和几个学生到附近的茶馆喝茶聊学术上的东西。

就在这时坐在旁边的客人也开始慢慢地靠近他们听他们争辩，有一围观的茶客问道：“文言文不是比白话文更简洁吗？你看像无能为力这些不是比白话文更简洁吗？”

鲁迅摇摇头说道：“就是干不了，其他的也可以用更简洁的词语来形容。”

“好”

“好”

学生和围观的众人都不由自主地鼓起了掌，实在是jing辟，通俗易懂。

掌声听了下来之后鲁迅继续说道：“要振兴帝国，启发民智，就必须得废除旧文化，普及新文化，这样帝国才能获得新生。现在要实行新文化就得先对孔子的儒家学说进行审判，正如帝国i报所说的那样留下好的即可，无用的必须要废除，文言文就是首当其冲。”

“笑话，纵观世界，那个国家的统治思想不是自己国家和文化所孕育出来的思想，我们的文化思想就是流传了两千多年的儒家思想。儒家的思想当然也有不好的，但是不能否认它也有着自己的魅力和化传统，不应该废除，它有助于培养学生的文采和底蕴。”辜鸿铭摸着自己的胡子说道。

“纵观人类世界，何谈可笑，在欧洲，他们汲取着世界的文化却又形成了自己的文化，我们的四大发明到了人家的手上就成了开疆扩土、壮大国家的利器，而我们却用来干嘛？做鞭炮、测风水，为什么他们却没有想到那些？

这就是儒家思想的束缚，千百年来儒学都是主流，其他的学说被打压得毫无崛起之机会，所有的人都在研究儒学而忽略了理学等的发展，导致现今之落后于西方的现状儒家思想有着巨大的责任。”鲁迅反驳道。

由于帝国的成立所以鲁迅并没有接触西方的马列思想，只是单纯地认为法美等欧美国家的思想比华夏的先进，没有后世的五四运动那时那么偏激。

“几百年前华夏还一直领先于西方，至于为什么到了现就如此的不堪，一个有大清的责任，也有着儒家墨守陈规的责任，但是这些都和文言文等有无关。正如帝国i报所说的，优良的本国jing华文化要留下，而文言文等文化必须要留下，不能让帝国的文化出现断层。”辜鸿铭很是肯定的说。

“……”

两人不断地辩论着，听到消息的报社记者