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第130章人性的怪圈(1/2)

第13o章人性的怪圈

孙思邈自然跳不出这种人性的怪圈,不然他也不会隐居于山间不出。

有道是有老精,鬼老滑。

孙思邈此时已过花甲,人生阅历的沉淀,让其看事情更加的通透。

如果,他想的话,不是不能处理这些弯弯绕绕的事情,但不是还有几个字叫做:

我钱难买我愿意嘛!!!

修道人之本就追求洒脱,所以说一千道一万,只是愿不愿意的问题。

李建成虽然心里有数,但还是怕孙思邈到时候研究麻沸散入了迷,然后因为没有合适的实验体,而跑去随军。

按理说孙思邈不会那么冲动,可李建成怕有个万一,不是还有那么一句话:

不疯魔不成活儿啊!!!

所以,李建成马上淡然含笑而道:

“看来刘道长意动了。不过就像我刚才所说,凡事都有两面。我觉得你冒然去随军非并好事。先不说无人照应的军医不安全,麻沸散一出必将惹人眼红,有人的地方就有勾心斗角。”

孙思邈突然感觉眼前坐着的不是位未及冠的少年,说出来的话很有见地。

之前听到李建成的话时,孙思邈到是动了一丝随军的想法,但是他不得不承认,李建成现在说的话,更符合他的心思。

孙思邈捋着胡子道:“哦?!如果是你,你怎么办?”

其实已经看出李建成有所安排,但总不好直接问你想做什么,毕竟是第一次见面。

“不知道您老之前验证麻沸散药效之时,用的是什么方法?!”李建成对这个时代的了解,觉得这么快便有了结果,想来不是用动物。

“我与神威服下药后,用针刺来确认方剂的用量。”

听了孙思邈的话,李建成暗道了句果然,从神农尝百草开始,为了试出药性,不少大夫都以身试药。

或是培养一些药人。

毕竟动物是不能说话的,没有办法知道确切的感受。

哪怕到了千余年后,新药上市前,也会有一批试药的人。

当然了,那是有尝的。

甲、乙双方是周瑜打黄盖一个愿打,一个愿挨。

可此时,以孙思邈的性子,自然是不会做出样的事情。

外伤才用麻沸散,才有缝合术,总不好用人来试验。

毕竟一但感染了,热起来,可是会要人命的。

所以,当下李建成眼里带着明悟,问道:“不知孙道长您是否还想尝试华佗的开膛之术?!”

孙思邈迟疑了一下,毕竟身体肤受之父母这句话刻印在此人的心里。

孙思邈哪怕是出家了,也不能免俗,又不是孙猴子从石头里蹦出来的,他更加知道没人接爱得了开膛一说。

不过,孙思邈的这些思索及顾虑转瞬即逝,坦然地道:

“大郎君,我记得你方才说过,万事都有阴阳之分,就好比刀,本来并无好坏之说。它即可护国卫家,又可伤人害命,但看这把刀拿在谁的手里,又怎么用。”

“然!”李建成笑意深了许多:“其实如果追寻开膛之术求人之术的话,不必一定要用人。”

说到这里,李建成顿了一下,见孙思邈颔合,便道:

“我有一些奇思不太明白,就好比人溺水,为何古方中有云,挖坑把人坑到齐胸处,或可生还呢?为何鼻子是呼吸器官,可是掐住鼻子后依然可以呼吸呢?那是不是说即可以用口呼吸,也可以用口吃饭,难到胃与肺是长在一起的吗?”

孙思邈开始时候,还真的以为李建成是在请教,听到后来他已经明白,李建成是在讨论身体自我动转方式,脸上的表情已经郑重了起来。

等李建成说完后,孙思邈眼里带着复的神情道:“先祖留下的传承因为我等惫懒,不求甚解……断了啊!!!可是先祖又是怎么知道这些的?!还不是他们……”

说到这里,孙思邈把后边的话咽了回去。

但是在场的人都知道,那就是开膛,这与此时提倡的主流道德观是不同的。

李建成现在的心里几个呵呵哒!

封建社会的道德观就是自相矛盾的存在,对统治阶级有用的,那便拿来用。

要知道:

从上古到战国末年人殉都处于一个比较兴盛阶段,秦始皇开始用人俑代替,到汉朝时人殉制度废止,但实际上仍大量存在。

唐宋时期人殉制度终于不再流行,只零星存在于个别情况。

但是到了辽金、元朝,人殉制度又再度兴起。

而后,明朝建立,朱元璋开了一个坏头,采用大量的人殉,直到英宗时期,人殉才从制度上彻底废除。

不过满清兴起之后,人殉制度再度泛滥,由于满清是半奴隶社会,人殉制度比较普遍,当初多尔衮的母亲阿巴亥就是死于人殉,顺治朝时董鄂妃死后,官方下令大批宫人殉葬。

清朝的人殉制度直到康熙十二年才正式废除,至于彻底消亡大概是到雍正时代,不过之后清朝在律例上仍鼓励节妇殉夫。

李建成当然知道孙思邈在顾及着什么,只因交浅言深多祸事,便面色一正,肃穆地说道:

“《墨子·节葬》有云:“天子杀殉,多者数百,寡者数十;将军大夫杀殉,多者数十,寡者数人。”春秋战国时并非独尊儒术,所以有人求证人体,在彼时想来并非大恶。”

孙思邈愣了一下,然后笑了:“是了,氏族多的就是底蕴,与蒙昧无知的山村野人不同。”顿了一下后道:“难到大郎君,

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