第一千五百二十二章 中华文化不弱于人(1/3)

自赵楷即位以来，朝中三巨头外加二院院长首度联手合作。

但是目前为止，也仅限于他们几人而已，赵楷希望能够制造出一种自然发展现象，不要让读书人知道这是朝廷在暗中操纵，至少在最初的阶段，还是不要将战火引向朝廷，故此此事只有寥寥几人知道。

他们几个可以说是当今天下最聪明的人，联手的威力可想而知。

首先，他们的一步要做的，就是将扩张政策合理化，这是赵楷的最为看重的理念，扩张就肯定要发动战争，也可以说是将战争合理化。

经过秦桧等人的一番研究，最终决定用以墨子的“非攻”思想作为切入点。

于是乎，儒报率先发难，用以金兵当初南下来攻击墨学的主要思想，也就是非攻的论点，战争的确是劳民伤财，但是你不去打别人，别人还是会来打你，造成的伤害反而更大，你看看我们对金国的多么好，甚至好过对自己的臣民，但是金国还是要来打我，这你怎么办？

以此来否定非攻的思想。

大宋时代周刊立刻给出了回应，说明非攻不等于非战，从而也拿出墨子兼爱里面的一句话来反驳---就一句话，“兴天下大利，除天下之害！”

这句话立刻成为了争论的焦点。

原本墨子的天下之害，是包括战争在内的，但是这句话还包括一个重要思想，就是皆以国家、百姓之利为准绳。

从而提出以国家、百姓利益为首的思想。

战争不是错误的，非攻不是非战，只要是以国民利益为初衷发动的战争，这就是正义之战。

这看着好像没有太大的变化，其实不然。更多的土地，更多的劳动力，这都是属于国民利益。根据这一思想，评论一场战争。从最初的善恶也变成了盈亏，若是对国民有利，那就是对的，若是亏本了，那就是错误的了。

另外，李奇还拿出了事实依据，就是此番南征交趾，消灭李朝政权。

李朝曾无故发动对大宋的侵略战争。屠杀大宋百姓十万，若不消除这种暴政，我国百姓将生活在水深火热之中，身为一个兼爱的人士，应该兴天下大利，将其彻底消灭，解救暴政下百姓。

此番事例又再重新定义了天下大害这一句话，何谓大害，就是暴政，损害他人利益的人。对于暴政，必须毁灭，身为墨徒。我们应该要阻止任何地方的暴政，阻止恃强凌弱的现象，让天下人皆有爱，达到兼爱的境界。

怎么阻止？

只有以暴制暴，消灭暴政。

还有的一点，阻止任何地方的暴政，也就是说，任何地方发生战争，我们都应该介入。锄强扶弱，帮助弱小。惩戒强寇。

这就好比小偷入室偷东西，律法肯定会给予惩戒。我们就应该惩戒这些人。

学问是无国界的，那么兼爱同样也是无国界的，身为一个正义之士，我们必须要拔刀相助，阻止这种恶劣的现象蔓延，这一句就将大宋提拔到了一个世界警察的地位。

是否发动战争就有了一个基准和一个理由，基准，是否到损害国家利益；理由，我们是否在反对不义之战，锄强扶弱。

此论点一出，儒报就接上了孔子在《春秋》里面提到的“一字褒贬”来区分战争的性质，强调战争的正义性和严谨性，反对穷兵黩武的不义之战，对于保家卫国，反抗侵略的战争还是要给予理解和支持的，一味的兼爱太过于理想了，根本行不通。

还有孔子提到战争的政治基础，“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。”其意思就是，想要实现政治清平，必须要有武装准备，想要战争胜利，必须要有政治基础。

基于这一点，就能够加强军事化教育，以求达到文武并进，因为军事和政治是相辅相成的，缺一不可，这就在无形中就大大的提高了武将的地位，增加了军事在百姓心中的地位。

这第一战，宣告儒学胜利，儒学的战争思想比墨学要更加实际一些，兼爱、非攻过于理想化。

儒生是欢天喜地呀！

殊不知这一轮番争论，儒学的战争思想在无形中融入了很多的新东西，其中最关键的是，评论战争，是以国民的利益至上，而不是道德至上了。

其实在当今的儒学中，已经不是孔子当初提出的那种战争思想，那些士大夫几乎都是一味的反战，你打别人，反战，别人打你，同样也是反战，别人打你，你得赔偿求和，如果你打赢了，你也必须立刻退兵，还得给别人补偿。

这就是儒学演化至今的一种被扭曲的中庸之道。

但是现在不同了，儒生在激烈争论中，开始否定了这一思想，回到孔子当初提出的战争思想，而且还接受了国民利益为首的战争思想，战争必须要有利于国民的。

这就是人性，其实人性很简单，就是敌人的敌人就是朋友。

原本儒生是反对任何战争的，中庸之道，以和为贵，但是墨学同样也是有类似的主张，如果你要反对墨学的这种思想，必须得否定这种思想主张，那么你首先就得接受一种相反的思想主张，如今反驳了墨学的这一思想，儒生们就爽了，这就够了，李奇就是巧妙的抓住人性的弱点，制造舆论，在暗中操纵，达到自己的政治目的。

这一种战争思想，很符合赵楷的中心政策，朝廷立刻借坡下驴，下告示，支持儒学，反对暴政，反对一切的屈辱求和，君臣都应誓死捍卫国家的领土，国家的利