第二百九十三章 百家思想 六(1/2)

接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。

先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”

他又接着引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼{孔子}所赞同的。”

孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？

公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。

随从们请求去找，楚王说：“不用了，楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”

仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”

公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。

人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。

末了，公孙龙又总结说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”孔穿无法回答。

赵孝成王十年{前256年}。。阴阳家邹衍替齐国出使赵国，平原君向其请教“白马非马”论，邹衍于是对公孙龙进行了批驳，认为他“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。

从此以后，平原君便绌远了公孙龙，公孙龙也渐渐失去了影响。

后五年{前251年}，平原君卒。次年{前250年}，公孙龙亦卒。

《淮南子》说，公孙龙“别同异，离坚白“。

他与惠施的“合同异“说正相反，完全脱离感性认识，只强调概念的逻辑分析，具有十分浓厚的形而上学特色。

但在逻辑学上，他的贡献是值得重视的。

公孙龙的“离坚白“学说是从对“坚白石“的分析出发的。

《公孙龙子·坚白论》说：“视不得其所坚而得其所白者。。无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”

即人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石是白颜色的，这就是没有坚硬；用手摸不知道它是白颜色，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜色。

在前一种情况下，坚硬藏了起来。在后一种情况下，白色藏了起来，这叫作“自藏“。

《坚白论》又说：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离一。一不相盈，故离离也者，藏也。“

看到它的白颜色，摸到它的坚硬，有“见与不见“的情况，这就叫离，因为石与坚、白不能互相包含，所以就分离了。分离了也就是藏起来了。

他认为“天下未有若坚，而坚藏”，又说：“若白者必白，则不白石物而白焉。”

石其无有，恶取坚白乎？故离也。“这是说，不使石与物变坚硬而独立的坚硬{即抽象的坚硬}，天下是没有的，这就是说，坚硬藏起来了。

若白颜色本身定是白颜色的话，它就不必通过使物体发白而表现自己是白。

他把本身是白颜色看成一种抽象的白颜色。

它看不见，即是藏起来了。石头假如没有独立成为石的本领，又怎么能够形成既坚又白的石呢？

因此，他的结论是白色与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的，这就是“离坚白“学说的主要论点。

这一学说把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。

这在哲学上就意味着一般不是存在个别之中，而是可以脱离个别单独存在的。公孙龙“离坚白“学说的诡辩性质。在他的“白马非马“的命题中表现最为明显。

“白马非马“是古代思想史上的著名命题。公孙龙的论证是这样的：“马者，所以命形也；白者所以命色也，命色者非命形也，故曰：白马非马。”

“马”一词是指马的形态，凡是具有马的形态的都命名为马。

“白“一词是指白的颜色，凡是白颜色的都命名为白。

“白马“是马的形态再加上白的颜色，亦即白颜色的马。

可见，马与白马是两个不同的概念，所以他说：“白马非马“，这是从概念的内涵方面来论证的。

其次。。他又从“马“与“白马“的外延不同来论证。

他说：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致“。

马一词的外延包括一切马在内，所以黄马、黑马都在内。

白马的外延仅限于白颜色的马，所以黄马、黑马不在内。

马与白马两个概念既然有这样的差别，所以他说：“白马非马“。

第三，他又从个别{个性}与一般{共性}的关系来论证。

他说：“白马，非马也。白马者，马与白也，白与马也，故曰：白马非马也。”

这是说，白是一切白色的共性，而不是马，马是一切马的共性，而不是白。

白马指白色的共性加上马的共性。所以白马并不是马。

公孙龙的论证在逻辑上和概念分析上做出了独到的历史贡献。。但是他把一些概念混淆而流入诡辩。

他分析了马与白马这两个概念的差别、个别与一般的差别。

但是，他夸大了这种差别，把两者完全割裂开来，并加以绝对化；最后达到否认个别，只承认一