山海经的第八点想法：天之处刑者(2/6)

里，这俩是同一个字！　　象形来看，就是一道闪电！　　‘’大概就长这样，一个反向s，我实在是打不出来了。　　总之就是电字，它也确实被当做电的意思来用。　　可是为何，要说它也是神字呢，是因为有些甲骨文段落，它确实又被当做神字来用的。　　很多甲骨文的额外含义，都是通过联系上下文来破译的。　　殷商人是个迷信的部族，他们大量地要运用‘神’这个字，所以学者们联系上下文就发现，怎么应该是‘神’字的地方，却都写着‘电’？　　由此可知，甲骨文里，电这个字的另一个含义，就是神。　　奇怪，殷商人不是崇拜鸟吗？怎么以电为神？由此侧面佐证，在甲骨文之前，一定还有更早的文字！　　甲骨文绝对不是汉语的最早形态，它一定还有个更原始的体系。　　扯远了，总之，相关的专家们解释，以电为神很正常。　　汉语里，经常有一个字，代表多个含义，毕竟我们的文字体系就是这样，象形、延伸，有广义、有狭义、有名词动用之类的。　　古人对自然现象无法解释，风雨冰霜都觉得神异，而自然现象之中，最令人震撼的，无疑是‘闪电’！　　所以上古之人，发明了‘电’这个字之后，又延伸出‘神’这个意思，表示人类不可理解，令人仰望，充满力量，神异无比等概念。　　这是主流解释。嗯，我无法反驳，这大约是最合理的解释了。　　我个人也是支持这个解释的。　　我国‘神’这个字的意思，其最早就来源于古人对于闪电的不理解，完全说得通啊，　　之后的金文，神字就在电字的基础上，发生了变化。　　周朝人给‘电’字，加了个偏旁部首，是个用祭台去祭祀的象形。　　左边一个祭坛，右边一道闪电。　　这就是金文里的‘神’字，也给后来的篆文，隶文，乃至现代汉字，奠定了基础，之后都是在简化金文的象形结构了，以至于变成了我们现在的神这个字。　　嗯，非常合理，但是却和山海经的分类格格不入。　　因为按照这种说法，上古夏朝以前古人眼中的神，就是指天神、神仙、超自然，无比神异的意思，跟我们现代一样。　　那么联系山海经通篇，就很奇怪了。　　比如“有神，人面兽身，名曰犂。”　　这个叫犂的神，它的特色就是人面兽身……好吧，古人看到这东西不能理解，感觉很神异，又觉得他很牛叉，心生敬畏，所以称之为神？　　那么为何“有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸健。”却是兽类呢？　　还有“有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山挥，其行如风，见则天下大风。”　　都这都是人面兽身，甚至也很神异，为何不是神类？而是‘有兽’？而是兽类？　　可能有人要问，也许是那个东西更像人，所以称之为神。　　ok。　　“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”　　“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”　　“有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”　　为何这些又都是人类，同样怪异至极，为何分别是人、神、兽？分得这么清楚？　　难道是因为力量？神拥有强大的神力？　　首先我们排除掉真正的超自然，也就是说，被称为神的东西，是因为古人看起来，觉得他很牛·逼？　　ok。　　“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”　　注意，结合山海经其他的关于陆吾的描述，我们可知，这个‘人面虎身’、‘有文有尾’的神，就是昆仑的守门神陆吾。　　而根据山海经里其他关于昆仑的描述，我们也知道，昆仑丘的主人，是西王母。　　这里西王母的分类……明确写了，‘有人’！‘有人’！‘有人’！　　昆仑西王母是人类，而神陆吾，则是守门的。　　怎么回事？作者怎么回事？竟然不给西王母分类为神？　　这可是西王母！山海经作者之后三千年，无数的后人都把她当成神仙来拜，山海经的作者，你身为老祖宗，怎么跟我们理解不一样？你竟然说她是人？　　好吧，我总不能说“你只是山海经的作者，你懂个屁的山海经。”　　这太扯了。　　还是那句话，一切以山海经为真实，作为基本前提。　　那么我们就看得出来，山海经的作者，文字冷静得一匹！　　该是人就是人，该是神就是神。　　无论形状怪异与否，无论可不可以理解，无论是否强大，都跟分类没有关系。　　那么，这里我要提一下，现在流行一种新的说法，那就是巫师。　　山海经里所有的神，都是巫师。他们化妆、纹身、头戴羽毛、插着牛角、披着兽皮，神神怪怪，忽悠民众，自称为神。　　所以，山海经里才有那么多的‘有神焉’，其实在我们看来都是巫师。　　ok，这种解释，也说得过去。　　但是很可惜，我不认可。　　也许上古的巫师，确实忽悠了当时的民众，但是他绝对忽悠不到山海经的作者！　　很简单，山海经里，有‘巫’这个分类！　　如果说神就是巫，那为什么还要有巫这个分类呢？这不重复了吗？　　“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”　　这里明确写