八百三十八章 号令万火(1/3)

天主教在先后经历了薪王、破灭者、维罗妮卡的打击后，已经彻底败落，大猫小猫没几只了。x23u

所以佐德带队神武士将之连根拔起，在凯恩看来，不说是碾压也差不多了。

唯一有点悬念的，无非是天主教还有些底蕴，真要破罐子破摔，仍有可能搞出些大动静。

像发生在科沙林的20多万人一夜失踪，勉强就算了。

之所以用了‘勉强’是终究没能出现强大的存在，比如邪神子嗣，邪神投影，邪神化身什么的。

当然，凯恩宁肯这类玩意不出现，他又没病，愉快的一路平a，将天主教彻底扫进垃圾堆不好么？非得跟强大存在玩生死斗？要是每个句号都划的这么难，也位面太悲催了。

不过，有些可能出现的危险，他还是有心理准备的，比如希诺岛的那个句号。

虽说希诺岛事件是由天主教引起的，但后来却完全失控了。这两点，都是凯恩没有多少确切证据，但又都坚信的。

他认为想要为那里划上一个让他满意的句号，多半会跟邪神子嗣或化身撕。

而先对天主教动手，也是有些担心这帮家伙成事不足败事有余，万一心态崩了，丧心病狂的引狼入室，又或干脆对普通人下手，不惜为此砸家当，还是能搞出一番生灵涂炭的场面的。

果然，紧赶慢赶，科沙林就来了这么一出。

凯恩心中是有紧迫感的，他知道随着老者将薪王二号出现，并且亲自登门找麻烦的消息在天主教内部传开，保不齐那些家伙会做出什么更歇斯底里的事。

所以他没多少功夫磨蹭，手法粗糙点就粗糙点吧，也不用审了，但凡跟天主教沾边，直接处以极刑。

这样一来，势必会有弱势群体倒霉，比如被天主教忽悠到的信徒。

科沙林的地宫中，就有一帮信徒。他们可怜，却也可恨，科沙林一夜空城，跟他们有相当大的关系。这些信徒平时遵从天主教的教义（暗中，天主教的名声已经臭大街），与人为善，在这一待的声誉比火营社区还要好一些，结果就是他们骗开各个堡垒式居住点的大门，以自身为坐标，让赎罪派的捕猎队轻松的进入到居住点内部，然后使用法器，完成了人口掠夺。

直到最后，这帮信徒都不知道他们被利用了，还以为赎罪派是真的为这些人好，让他们远离纷争，让他们能安享心灵和躯壳的平和安宁。

从某种角度讲，赎罪派倒也确实做到了，都死了，彻底安宁了。

不管怎么说，这帮信徒成为了帮凶，导致20多万人的惨死，凯恩表示不能饶恕，那也就不饶恕了。用他的话说：“你们确实不知情，但你们也确实作恶了，你们说你们无辜，但我觉得你们不比那些被你们害死的人更无辜，他们都死了，你们还有什么理由继续活着？”

那场面也是非常的惨，很多人哭嚎着、祈祷着、哀求着、其中不乏老人和小孩。

可凯恩从来都是杀人全家的，他说：“我见过了太多惨剧，有时候活着比死去更悲惨，你们不用背负什么沉重的心理包袱苟活，我给你们永恒的安宁。这不是仁慈，只是我能认可的交代，对你们，对那些被你们坑死的，以及对我自己都能说的过去的交代。当然，一切都是以我的认知为基准。”

杀！

一瞬间，上千人就失去了生命，大部分人的表情还留在前一刻的状态。

凯恩这才又道：“我也会杀光天主教的人，给你们补个交代！”

凯恩仍旧保留着行动时行拍纪实影像的好习惯，屠杀现场他也都拍摄了，觉得回头可以给火营社区、乃至各势力的人们播放一下。

虽然世道还是很艰难，但一些温饱思**的作妖已经有所抬头，包括火营社区。他们开始怀念过去的和平时代，开始bblún_lǐ道德，开始拿火营的各种不自由，高管束跟过去的民主权力什么的比来比去。

因为这就高举屠刀，凯恩觉得有些不值当，况且余火共同体也不是火牢领，从某种角度讲，这股自由思潮的风气之所以来的又快又猛，正是余火共同体的政策方略的副作用。

从凯恩的角度看，这是因为人们本身就有‘民主自由’的底子，因为超凡危机，被压制了，被消磨了，当就像那啥过的人食髓知味，哪怕当了和尚也不容易受色戒，尤其这和尚还当的不情不愿一般，稍有机会，民主自由的‘歪风邪气’就又会回来。

这可不光是人们对自由的渴望，对高管束的反抗，对制度枷锁的痛恨，还有某些人的野心。驾着民意的浪潮，某些人才能乘风破浪，获得权和利，他们很不善于利用人心、民心。

而这些居心叵测的人中，还包括了其他势力的棋子，又或某些邪教的信徒。

这都很正常，火营一度敞开门扉吸纳民众，入营前装个可怜，入营后勤快些，成为社区一员并不难。

而像超凡势力、邪教这类组织，对于打入其他势力刺探情报，又或派遣搅屎棍，关键时刻搞事这类操作，总是过分的热衷。

不光是火营有，火牢领那边也有。

凯恩没有跟这些人比耐心，他的体系发展太过快速，某些特工十多年后才启动都是有的，他懒得耗。就利用中央之城的高监控，以及虚拟体系相结合，可以说全天24小时关注，任何细节上的问题，都会被标注并备案，然后积累到一定量就会增加关注度，甚至专门设局诱捕。

先后三次大清扫