第五百九十一章 得法大圆满(3/5)

与历代传承祖师所宣之教言相符。这样宣讲传承殊胜之处并非赞叹自己具足这样的功德，也并非以傲慢心而宣讲，认为“只有这里的法是最殊胜的，而其他地方没有这样殊胜之法”，并非是这样。这样宣讲的原因在于：其一、你们要认识“dà yuán mǎn fǎ为何称之为殊胜之法”；其二、历代传承祖师们、现今的上师和金刚道友们，都是修持dà yuán mǎn fǎ而获得殊胜成就，你们要认识此成佛之关要和基；其三、祈祷上师之时要具足此要。否则，在散乱中祈祷上师或者祈祷之时把上师安立在外，这样祈祷已经失去此要和祈祷的意义。如果仅仅口中宣说大圆满，如同“头往高处挂，颈从低处断”，实际上不具足dà yuán mǎn fǎ的真实意义。

虽然我讲解了很多法义，但是有些弟子仍然无法领悟；还有些弟子一知半解，好像听懂了一半，但另一半法义还没有懂。此关要是什么？此关要就是：本师释迦牟尼佛所宣的一切法义都聚集在四谛法之中，同样dà yuán mǎn fǎ也聚集在此四谛法之中；此四谛法不应该分开安立，在一法中已经圆融四谛。这就是关要。

刚才我讲解到“不应该在外安立上师，上师就是心，应该把上师安立在心上。”若不具备实修道验的弟子听闻这样的讲解，也无法断定，只是口中言说：“哦，无法安立上师在外面，外境无法寻觅上师。”但没有反观自心，也无法安立上师在自心之上。只要具备实修道验的弟子，就能亲身体验和感受所宣之法的理趣：“无法在外面安立上师。”同样相续能了知、领悟、断定此见解，也会生起不被他夺的定解，这样如理修持大圆满捷径成佛之道，也能究竟成佛。否则弟子无法领悟、更无法如理修持此殊胜之道。

世间有这样一种谚语：“火不吹，无法燃烧；法不讲解，弟子无法听懂。”如果我不详细讲解法义的话，你们无法领悟，因此在此讲解上述法义。

上师上完这一堂课后，随即到了后面，他自己的房间，然后木江师兄一一叫弟子们进去，上师单个跟人传法。

这个过程非常漫长，我们在佛堂等待时间，起码超过了三个多小时，才轮到我本人。我跟随木江师兄来到上师房间后，木江师兄作为助手，帮助上师，为了完成了仪轨、心要及灌顶等一系列传法内容。

当然，这个过程，是不可能记录与思维的。一切的身口意必须严格融入上师的传法过程之中，要不然，不叫得法。此法为无上殊胜之dà fǎ，传承仪轨之复杂，颂咒内容之多，也是前面两种密法所无法比拟的。

传法完毕后，我出来，木江师兄给我道了喜，他接着叫下一位师兄过去了，我们按要求，已经得法的人，在佛堂等待上师最后出来。

又过了大约一个多小时，我们都没吃饭，但都不觉得饥饿。大家都利用这个时间，在内心中，把上师传法的内容，无数次地回忆重现，生怕忘记了任何细节。

最后，上师终于出来了。这么长时间的传法活动，居然在他脸上，没看出疲劳的样子，为法忘躯，这话不是随便说的。

他上堂后，简单祝贺了大家后，就进行了总结发言，其实是对dà yuán mǎn fǎ修行注意事项的开示，有的内容也重复了传法过程中的一些窍诀。

“依据祖师的信念，这殊胜dà fǎ已经传给你们了，今后你们有任何成就，都是你们自己修来的。也是历代上师加持力的结果。当你们自已独修时，如果遇到问题怎么办？所以，我不得不再啰嗦两句，把整个过程的中容易出现的问题，给你们提醒一遍。”

他先讲了修法时的步骤。

第一步，先将三业之身及语不动，安静下来。

第二步，将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下chì luǒ明空之明觉自然生起。

所谓了知胜义自性之“见”者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之一切人为及有限制性之相摒除后，自性自然显现，就有如chì luǒ露的自生根本智。这种智能非文字或譬喻所可描述；而且在轮回不灭，在涅盘不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而平等持。简单来说，这种智慧无生及无相，其本性是空的，清净的，广大的及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照，使轮回涅盘之境，同时显现，就好像太阳及其光线一般；然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自然完成也。

故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性；故洞察这觉性乃大圆满见之入门。正如莲花生大士所云：“远离一切知性上的理解，所显露之法身，即为一切法之自性”，这正如握持普贤王如来之心要于掌中。

把一切内心之错误见解及怀疑断除后，而真实地去体会此种内心的“见”便是“修”。除此以外，一切有目的之修，乃思维造作之妄相！我们都应断除。

但不要对这种觉性执着，而要舒徐地任由五识活动，听其自然。不要对某一事物或题目，作妄想而入定，因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力．不能一刻分散。如你对这种觉性，刻意地去思维，亦只不过成为妄念而已，故心不要散乱。

意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。你也许问：“那么我们应怎办才对？”——是无