第五百八十一章 觉受天花板(4/5)

伤。但放弃也无意义。之前开车会听歌，喇嘛仁波切圆寂后无此心态。三周年中立下誓言不做游戏之事。大众一定要合和持戒闻思修，要以广大的心利益众生。

喇嘛仁波切圆寂前病重之时，几个人搀扶着，喇嘛仁波切的头也抬不起来了，依然还在教诫僧俗众一定要意和合。你们若希望上师长久住世，和合团结！

修法是否具备功德、是否得到上师之加持等等，无需他言，看看自己的心就知道。

反观自相续，自心对自己无法隐藏，反观就能认识自心。一切行持都要对治自相续的烦恼而如是奉行。如果自己欺骗自己，不去对治自心，即使别人称呼你为修行者，也没有任何意义。如果自己能调伏自心，自己不欺骗自己，时时反观自相续，即使别人不拥护你，也不称赞你是修行者，你也是真正的修行者。

要反观自己的。比如说今天晚上死亡，死亡之时有没有断除贪恋？能不能断除贪恋？死亡之时，能不能做到欢欢喜喜、心识清明当中，所思所想的唯有上师？如此般能不能断除贪恋、贪执去死亡？能不能做到呢？自己要反观的。如此能做到应该欢欢喜喜，后世之义你就成就了、做到了。

此生若未珍惜，下一世能否得到珍宝人身、值遇与佛陀无二导师、听闻即生直趣解脱殊胜法要，真不知道！因此，无论闻法还是修法，大家一定不能一知半解的将就。一如长途跋涉，若将就的穿上鞋，能走得远吗？故大家切勿心浮气躁、急功近利，一定要勇猛精进、稳扎稳打次第修持，见解自然会迅速增上。

你看见别人的过失，说明你自己有这个过失；你会揭别人的过失，说明你也有这个过失。看见别人的过失，就说明你的相续有贪嗔、冷嘲热讽和嫉妒心；你揭露别人的过失，说明你的相续有贪嗔、冷嘲热讽和嫉妒心。有这样的心，你就会看见别人的过失，你也会揭露别人的过失。自相续有这些，是恶劣者。

具足嫉妒、诽谤或竞争之心，你们要认识这是你们最大的一个过患，认识以后要尽力断除此等过患。此等过患在汉族弟子中最为严重。以我所观察到的，这也是你们修道中最大的过患之一，希望大众认识以后要转变相续。

利根之补特伽罗指的是什么样的根机呢？大圆满的上师、大圆满的法和大圆满的弟子三种因缘和合时，弟子得到大圆满上师的加持，刹那间师徒密意相融；而且此等根机昼夜六时行走坐卧中安住于见解之中，此为其一；其二、无论人多还是人少，昼夜六时恒时忆念上师，安住于上师的本体之中。

法虽有如是高妙，弟子是否具备如是根机呢？当今末法时代，顿悟根机者凤毛麟角，吾等作为次第根机者，当依具德上师教言，如理实修。

我和喇嘛仁波切心子们有一刹那印证见解的传承，但这样很少的，上师要有不共同的加持力、弟子对上师有不共同的信心、同时上师与弟子有很深很深的宿缘，这三方面同时具备，弟子不用修法，一刹那能印证见解得到上师的心印传承。但我们凡夫修法要一步一步修上去，以后再给别人传法时才很有帮助。

有些人父母死亡就哭，喇嘛仁波切就会呵斥。哭什么！都会死亡的。你自己应该哭一哭，你自己也会死亡的。修心修心以无常修心，轮回是无常之自性。当出现痛苦之时能忍受，安乐之时能承担，两者能承担者，称为修行者。之前你认为你能承担，但是当父母死亡时，你仍然在哭泣，说明你仍然不是修行者。

我虽是上师，但没有固定形象：早晨我坐法座是上师，下午成了宝伞下的领导；上午是个门卫，下午成了在家人；上午为行善出家人，下午像是造业在家人；有时是超度众生加持源，有时像是杀虫子加持源。作为喇嘛补处，主持亚青这么大寺院的事务，事无巨细都要做，没有固定角色形象，只能这样奉行。

我给大众赐予灌顶，身语意芝麻许的功德都没有，我没有，你们大众都知道的。闻思芝麻许的功德没有，修习禅定芝麻许功德没有。在家出家众，一心一意爱你们的，有信心的。一切有情，爱不爱他们？爱的。在家居士，爱不爱你们？爱的。我有什么功德呢？坐在此处的功德就是爱你们。

我们的传承祖师是在苦的状态成就的，不是过着很好的日子成就的。

在修行中，心里要有痛苦，没有痛苦就不会生起信心，没有痛苦就不会生起出离心，没有痛苦就不会生起菩提心和没有痛苦就不会生起行持善法之心……修行必须要具备痛苦。祖师米拉日巴尊者如是说：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”祖师是这样坚持苦修。

大恩上师喇嘛仁波切在极其艰难极其恶劣的环境之中心没有随境而转。在痛苦之时，仍在祈祷三宝，念诵本尊心咒，仍在实修。喇嘛仁波切把痛苦与法相融，时时依教奉行。传承祖师们在实修当中，忍辱承受所遇到的艰难困苦，甚至在危及珍贵生命之时是用佛法来调伏自心，而不是生起贪嗔之心。这是大家要理解的中心和重点。

阿瑞活佛八十四岁前与喇嘛仁波切八十五岁前一直都在苦行、难行之中。喇嘛仁波切往生刹土之前，晚上经常睡两个小时；而且常常说：“哎呀！我业障很重！我业障很重！我害怕死亡！我害怕死亡！”你们是如何修行的呢？

以前喇