第五百七十二章 此所谓闭关(4/5)

这不是表皮上的说法，而是无常的修法已经到量。经过数数修习，对于无常的观感，心理状况，心转到什么地方，出现了怎样的猛利变化等等，已经成熟。法本上说的所要达到的修量，自心已经有了，这就叫修上得了一百分。如果光会说，心里一点没有，在修上就是零分。“成熟”，指不是起一两次，而是完全成了那样的心。

这就看出，修前行不是简单的事。有人认为无常的道理简单，学上两个小时就能鹦鹉学舌地说。考试也不难，几句话记一记，几个道理推一推，很容易过关。实际可能几十年内心一点变化也没有。

“得意传加持降临的作者，不是靠其他什么，唯靠自己的胜解和恭敬，因而，信心猛利，泪水不断涌流，常常是这样呼求。”

这是讲上师瑜伽的修证状况。前两句直接传授了要诀。要想意传加持降临于心，它的作者不是别的，唯一依赖自己的胜解和恭敬。表面的能说会道，世智辩聪，做一点外在的假相等等，都毫无作用，关键在于心。

尊者在关房里修习时，是以猛利的信心，泪水不断地流。整天都在流泪，止都止不住。这个流泪不是假装，假装的一时可以，但他是止不住地流泪，常常是这样呼求的。

有人问：我念诵、祈请怎么没开悟呢？加持没入心，一点感应也没有。那你看看自己，信心也没有，恭敬也没有，诚心也没有，怎么可能得意传加持？

“如同说，大乘道的多数功德由大悲召来，杀身的仇人来到面前，也会不起丝毫嗔恚、抱怨，命都可舍给他的悲心也生起了。轮回是极为无乐具苦的险难之地，一切有情的大患难处，忆起时，就难忍地放声痛哭，长时流着长长的泪。”

这是讲尊者修悲心到量的相。就像经中所说：大乘道的功德，多数以悲心召来。所以教典中说：大悲是大乘道的根本。初要以它播菩提心的种子，中要以它持续不退，后要以它成为无量众生的受用处，所以悲心至关重要。那么尊者修到何等地步呢？他说：甚至有杀生之债的仇人来到面前，比如杀了父亲、母亲或儿子等，对他也没有嗔恚、仇恨，连不好的态度也没有。正面来说，为利益他，可以把命都给他的悲心也生起了。这是悲心到量的一种描述。

再说到悲心普遍的量。不光是对一个人，一想到生死界众生的命运那样苦，就天天放声痛哭。

这是缘苦生悲。透彻了解有漏皆苦的法义，在心中串习坚固，之后想到全体众生都处在患难之地，轮回里连针尖大的乐都没有，一苦接一苦，不断地在苦海漂流，那种大苦接连而生的情形像永无休止的噩梦一般。尊者想到众生是这样无乐唯苦，有如此的忧患，就忍不住放声而哭。这不是一两天的情况，而是闭关的几年里，长时间这样不断地流泪。可见悲心要修到何种程度。

古德都是这样修。有的想起众生苦，只幼磐罚失声痛哭。有的天天都是流泪。而我们心里一点反应没有，还自以为是大乘行者，真是莫大的自欺。修行要在心上起了修量，不是光凭口头说几句，外相上做一点，心里什么也没有，这只会在自欺中度过。我们要把“自欺”变为“自怜”，自己可怜自己。什么修法功德都没有，连前行下品的修量都没起，这样一味地自诳、自傲、自我吹嘘，没有任何利益。

“一向这样以念死无常，猛利地厌患和出离，无量的悲心，猛利的胜解和恭敬，如是坚守闭关年月的誓愿，从未有失坏。在无疲倦的心境中，就这么度过了。”

这是对几年闭关的总结。这里提到几个关键点：无常，出离，悲心，胜解与恭敬。无常是舍现世法，出离是舍轮回法，悲心是入大乘道的根本，胜解和恭敬是与上师相应的根本。这四大前行的修证要点如量地在心中显现，日日夜夜都处于这种心态，就是真正与法相应。

尊者在三年三月零三天中真实地闭关，对于闭关的誓愿从没有失坏。一般人草率莽撞，一时心急就进了关房。结果就像关了一只猛兽，越闭越难受，烦恼越大，天天数着还有几天出去。甚至想以后再也不要闭了。实在没人讲话就自己唱歌，聊以自娱。这根本不叫闭关。而尊者好像在片刻之中，丝毫没有疲倦，是这样在修法中度过的。

“总的来说，在三年闭关期间，我对于五部佛——金刚部、宝生部、莲花部、事业部、佛部等许多各类的本尊法行，在三门成熟为三金刚的要点上，以及定中住于本尊的自性上，常以近修而串习。如是修学，达到福德智慧二聚双运圆满，此是由无欺的因果律所致，无须怀疑。而在目前，也以坚固的生起次第，达到了异熟持明地修量。由此，集聚了对于密宗不共四种事业，堪能任运成就的缘起。”

这是讲三年闭关的成果。总的来说，对于五部佛很多的本尊法行，都做到了以近修来串习。“近”，是此前持咒等的修法，不断地贴近本尊；“修”，是真实入了正修，住在本尊的自性上，也是行者自身的自性。

要修的方面有两大门类：一、自己的身口意三门成熟为三金刚。“成熟”，指由生转熟的过程。开始是初步的，逐渐达到成熟，完全住在三门是三金刚的修境中。二、定中住在本尊的本性上。譬如修莲花部弥陀本尊法，正修时就住在阿弥陀佛的自性上，或者