第五百五十二章 比乱麻还乱(3/4)

受。所谓身体调伏不了，所谓心静不下来，不都是我太在乎自已的感受吗？感受是没有定性的，为什么要跟它跑呢。我老盯着感受的肥皂泡，被光晕乱了眼，哪里看得到话头呢？

有了这个想法，我决定改变自己的心态。管它乱不乱，管它烦不烦，死抱话头，跑了就拉回来，回来就坚持住。挑战自我，跟自律一样，久了会上瘾。

这就像当年我在部队进行训练一样。最开始站军姿，半个小时就憋得难受。但是，如果你把这当成挑战自我的游戏，藐视它，就可以延续更长的时间，以至于，后来，可以站两三个小时。

最开始长跑也是这样的，身上背着挎包雨衣水壶，还要带子弹袋，还有81式自动步枪。负重二十多公斤，别说跑了，就是穿戴完毕，站着都觉得喘气。

等跑起来，很快就知道呼吸困难是怎么回事了。背上背一个大背包，背后的汗流不出去。手里还拿着枪，影响摆臂，动作非常别扭。尤其是这枪，挎在肩上重心不平衡，还在跑动中打屁股。放在背后背包上，前面还得有一只手拉枪带，不能摆动，很吃亏。当时我们新兵就想，宁愿多背十公斤，也不愿意拿这几斤重的枪。太约束人了。

但我们看到班长们，甚至帮人拿两三枝枪，也跑在队伍前面，就不好说什么了。

长跑就是与自己作斗争，熬过最艰苦的极限距离，剩下的奔跑，就只是习惯，进入相对自由的环节。

身体素质训练也是一样，做俯卧撑、收腹、举杠铃，个数一次次加，也是与自己作斗争。

时间长了，发现这种自我斗争的方式，还有利于分泌多巴胺，有种某名的快感。当你锻炼成习惯，有几天不让你动，你还有点想念。

好吧，现在，我就把这些烦恼，当成身体素质训练，坚持与自我斗争。并且，我现在已经体会到，真正无法战胜的自我，是不存在的。因为，从佛学中的本质来讲，我们人就没有真正不变的自我。

把话头当成自我的全部，其余的，不管它，它自然会跑掉。这种想法，支撑我过好了后面的禅七过程。

在这期间，漠然地看着自己的种种不舒服，甚至所有思绪的断裂，升起或者消亡，都是那么自然的，不需要努力的过程。我的所有努力，都在那话头上，让它一次次回到我注意力的中心位置。

当以话头为中心时，不是没有妄想。我发现，许多杂念与妄想，不管有多少，不管持续时间多长，它都是变化的。也遵循成住坏空的规律，泡沫的产生与破裂，光彩的绚烂与消失，都是一种自然发生的现象。

我体会到一种新的状态，那就是隐约出现的断裂现象。也就是说，没有一件事，没有任何一个感受，是可以持续不变的。出来的时候是突然的，消失也是突然的。这个世界，只要我不去人为地连续它，它就是不连续的。

我原来看到过一个理论，也与此有关。

说一个人产生某个想法，这个想法驱动我们产生语言或者行为，最快的速度，也需要0.16秒。那么，按此推论，我们所有的言行，都是基于过去或者历史的思想或情绪。或者说已经变化了甚至消失了的过去的思想或情绪，主宰着我们现实的言行。这不可笑吗？这不荒诞吗？

所有言行并不由当下的思想决定。当下，是指绝对同步的时间。从理论上讲，言行与思想的时间差，造成了我们对事物认识的一个错觉，事物是整体并且连续的。

这就像我们看见的星光，表面上是我们看到现在的星空，其实，那遥远的星光，许多是几十万年发出来的，我们看到星球的样子，只是它历史上的样子。它今天是什么样，因为距离，所以无法看见。因为光，也是有速度的。

我们把当下那一瞬间的感受当成历史的延续，错觉就这样产生了。其实，当下的思想，早已变化。

不能任由这种变化，这种已经开始消失的思想情绪主宰我们现在的言行，所以，我们必须找一个不变的思想来代替，或者我们不做言行，只体验思想的某种稳定的确定性。这就是绳子，这就是话头，这就好比让情绪与身体按了暂停键，让我们有机会看到当下。

这些思想，也属于走神，但磨刀不误砍柴工。想通了，做起来就容易了。

过去有句话，叫“知易行难”，这只是开关的状态。陶行知先生之所以取这个名字，是因为他进入了更高的层次。所谓“知易行难”，是因为你还没有真知道，半懂半不懂的状态，行动起来就非常困难。

但一旦有了“真知”，达到全知，行动起来就非常容易了。但是，全知谈何容易，那是大悟之人的境界。所以，高手们的状态，更多的是“知难行易”，只要你真正通晓了，行动起来就容易得多。

俗话也这样讲，难者不会，会者不难。

我是这样搞的：那些烦恼杂念与妄想，不把它当成自我，它是个客人，它来了，终究得走。反复训练了几个小时，发现我开始理解经典上所说：“客尘烦恼”这四个字了。

但是新的问题又来了，既然这些思想杂念是客人，那么主人是哪个呢？主人就是那个一边看热闹的人吗？这是不是有两个主人的嫌疑，我是二重人格吧？这是不是有“头上安头”的弊病，我这是没事找事吗？

这种情况是无法分析的，不可能抓住自己的头发把自己提起来，也不可能在空中左脚踩右