第四百七十章 行走和站立(2/4)

我问到：“但是，我们的脑袋肯定要东想西想的，怎么办？”我知道，单纯让我只专注于走路的动作，但我的思想总是有杂念，它不会那么听话的。

“不怕念起，只怕觉迟。你如果有了杂念，就警醒自己，自己在乱想了。怎么办？只要警觉了，就好办。你马上把思维拉回到走路本身就行。”

“这样拉过去拉回来，岂不是思想更乱了？”

“不会，多次拉回后，你知道，正念只能是观察走路，久而久之，杂念自然就比较少了，你也就能够保持在当下的正念中。”

万师兄搞辩论的瘾又犯了：“你总说正念正念的，理论上的东西不要讲了，我也读过一些。但是，在这走路的法门上，正念具体是什么？”

“走路时只观察走路，把注意力保持在当下，过去的不回忆，未来的不揣摩，这就是正念。过去心不可得，未来心不可得。当然，此时有现在心，也比三心交织要好。保持在当下的心念，就是正念。”

他这一解释，好像能够解释很多东西。也就是将注意力用在观察你正在做的事情上。原来跟刘大哥一起打坐时，刘大哥让我观察呼吸，其实，人每时每刻都在呼吸，有无数个当下。只要保持对当下呼吸的观察，就可以入定。这个走路的法门，也就是一个意思吧？

万师兄问：“那是不是，我只关注走路这件事，就是正念了？”

“没那么简单。”钱师兄说到：“你要仔细观察走路动作的每一个部分。人的思想，如果只关注一个大而无当的东西，要么容易走神，要么就陷入呆板的昏沉状态。”

原来是这个道理，关注的东西太简单太虚，那么，要么昏沉要么散乱。必须跟着事来仔细观察，才能够避免这两种情况。以万师兄这个喜欢东想西想的人来说，关注事物这件事越细致，说明拴心的绳子就越牢固。

“所缘，就是关注的对象。如果太简单，就容易昏沉散乱。如果太复杂，又容易让你顾此失彼，难以保持。所以，只关注正在做的事。如果你觉得，仔细观察每一步提起、移动、踏下这一系列动作比较复杂，那么，也可简化为，观察左脚移动、右脚移动这两个事实上来。”

我们又试了一下，果然，这种简化办法，我们比较容易入手。

“如果你们连这样的简化办法也难以入手，可以用更简便的办法，当然，这个简便办法熟练后，还是要逐步地走向观察动作上来。也就是，最终要练习到观察提起、移动、踏下等动作观察上来。”

“那简便的办法是什么呢？”

“你们可以练习在走路时加上默念，也就是在脚跟要抬起前先默念脚跟抬起，然后再抬起脚跟。移动、踏下时，也一样，先默念动作，再做动作。即使走路转弯时，也先默念转弯，再转弯。”

“这样做有什么好处呢？”

“这是观察自己身心变化的训练，也就是说，你先有这个意识，再有这个行为。让你知道，如果你不起心动念，你是走不了路的。当然，这只是初步的。最后，你不需要默念，你只要一动作，你就知道，你的每一步，都是起心动念的产物。此时，默念就是在与你动作的同时发生，也就是，心念发生在当下，这就是正念。”

这把所有关于所缘、正念以及身心的关系，简直是模拟了一遍。难怪我们平时看佛经总有点看不懂，原来根本没有实践过，怎么知道其中的过程呢？

钱师兄提醒到：“起初培养正念时，一定无法按照举动的先后顺序、次第观察清楚，正念也无法保持很久。但不要灰心，这是正常的。只要有恒心，不间断地培养训练，总有一天会成功的。”

“这就是有心走路了吧？”万师兄还是不忘他原先的议题。

“对，万法唯心。这个道理，我也是最近接受法露师的教导，才有所感悟的。结合我讲的行走的方法，重点在于培养正念。在于走路或者身体的每一个动作姿势过程中，都要觉察得清楚，不可大概或者笼统的带过去。在练习中，若失去了所缘目标的觉察，妄想、妄念就会趁机生起。”

我想，他说这种情况，大概相当于从禅的掉举吧。或者在心理学上，属于覆盖法。用一种思维，覆盖你所有思想，让其他思想没空子可钻。毛爷爷说过：正确的思想不占领阵地，错误的东西就会进来。

“按原来教授我这种办法的和尚说，这种法门也可以叫做行禅。这可是一个很有功德的修法，据说，仅用这种办法专一精进，可以抵达阿罗汉的果位。”

这个说法，让我们很震撼。原来一门深入，哪怕是这么简单的法门，就可以成就。如果是这样的话，佛法精深，也很平常。

后来，钱师兄给了一大堆解释。通过这些解释，我才知道，这个钱师兄平时不说话，但一旦说起话来，其理论水平和感悟层次，远超我和万师兄的水平。他的水平不是从书上学来的，是自己实践而修来的。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

要知道，阿罗汉这个果位，是许多人一生追求而不得的伟大目标。这是超出世间的圣人位，这是离苦得乐的、跳出三界的、永恒存在的状态。小乘佛教所追求的，最高境界，就是这个果位。

许多人看不起小乘，空谈大乘，给好多坐而论道的人混水摸鱼，装成大师的样子。这