第四百六十八章 破相论得心(1/4)

“那都是着相”，最近几天，大家在试验前段时间四祖所作问答论，纷纷在打坐时，出现许多境界，找法露师问时，这是法露师所说最多的回答。

所谓着相，就是心跟着境界转。心一境性没有起来，归于道体的零就无从谈起。有鉴于此，法露师专门讲解了达摩禅师所造《破相论》。目的就是要让大家破除心相的迷惑，走向正道。当然，我自己也有大量的境界现前，但不知道如何处理，此时，正需要过来人加以点拨。

这个论也是问答式的，当然也很对我们的胃口。看样子，几节课，大师上得很有针对性。也许，大师已经洞察到我们的一举一动，连我们的心理活动，都了解于胸了。这个能力，已经超过了现代心理学的专家。

提问：若有人志愿求学佛道，当修什么法门，最抓住要领、最省力？

回答：只有观心一个法门。这个法门，统领一切法门，是最抓住要领、最省力的修行。

提问：为何一个法门，就能统领一切法门？

回答：心，是万法的根本。一切法门，只是从心生。若能明白心，那么万法俱备。好像大树，所有枝条、花果，全都依赖树根。种树，只有树根活下来了，才能生长枝条、开花结果。砍伐树，如果砍去了树根，树就必死。若明白了心，以此修道，那么不但省力，而且容易成就。若不明白心去修行，费力又无益。所以要知道，一切善恶都是出于自心。在心外去求，终不会有收获。

提问：为何向内观心，就称为明白？

回答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，明白了四大、五阴本来虚空，并无自我存在。明白看见了自心的功用，自心会产生二种差别的功用。是哪二种呢？一、清净心；二、着染心。这二种心境，也是自然本来俱有的。虽然，它们是假借各种因缘合成。但是，它们互为对方的因由。

清净心，恒久喜乐善因。着染体，常思念恶业。

若不被浸染，就叫圣。就能远离一切苦，证得涅槃的安乐。

若堕落在着染心，就会造业，由此被恶果缠绕遮蔽，这就叫凡。就会沉沦在三界中，承受各种痛苦。为什么呢？因为着染心，覆盖了真如的本体。

所以要知道，一切善以觉为根本；缘于觉根，于是能显现一切功德树，结出涅槃的果德。这般观心，就叫明了。

提问：上面说到真如佛性，一切功德，以觉为根本。那么在还未明心之前，以什么为根本？

回答：无明的心，虽然有八万四千种烦恼**，以及各种无数恶，但是都以三毒为根本。

三毒，就是贪、嗔、痴。这三毒心，自然能具足一切恶。好像大树，虽然都归于同一树根，但长出来的树枝、树叶却是无数。那三毒的根，由每一个根，造作百千万亿倍恒河沙数恶业，多的不可比喻。

这三毒心，在本体中对应显现出六根，也叫六贼，就是六识。由这六识，出入所有感官，贪恋万种境相，造作恶业，障碍真如本体，所以它叫六贼。一切众生，由这三毒六贼，迷乱了身心，沉没在生死六道轮回中，承受一切苦恼。好像江河，在小水源不断流入后，变得越来越宽广，最终演化成波涛万里。除非有人能断除本源，让众水流都停息。

求解脱的人，若能转三毒成为三聚净戒，转六贼成为六波罗蜜，自然就永远离开一切苦。

提问：六道三界广大无边，若只是通过观心，如何免除无穷的苦？

回答：三界业报，只是出于心。如果本来就没有心，那么即使在三界中，也等于出离了三界。三界，就是三毒。贪，就是欲界，嗔，就是sè jiè。痴，就是无sè jiè。所以贪嗔痴，就叫三界。缘于三毒，造作轻重不同的业力，承受不同业报，由此分归成六个去处，所以叫六道。

提问：为何根据业报轻重，区分成六道？

回答：众生不能明白正因，用迷误的心去修善，不能免离三界，所以投生在承受较轻恶报的三道中。是哪三道呢？就是：

1.用迷误的心，修习十善，虚妄地想以此求得快乐。他投生在天界，那还未能免离贪欲的境界。

2.用迷误的心，受持五戒，虚妄地生起喜爱和憎恨。他投生成人，那还未能免离嗔恨境界。

3.用迷误的心，执着有所作为，相信邪道，以此求福。他投生成阿修罗，那还未能免离愚痴境界。

这三类地方，就是三个受报比较轻的地方。

那么，哪些是承受较重恶报的三道呢？就是放纵三毒心，造作恶业，堕落在承受较重恶报的三道中。

1.若贪欲恶业重的，堕落成恶鬼；

2.若嗔恨恶业重的，堕落在地狱；

3.若愚痴恶业重的，堕落成畜生。

就是这三种较重恶报的业道，加上前面三种较轻恶报的业道，总共是六道。所以要知道，一切苦业缘于自己的内心。只要能引导心，远离一切邪恶。那么，三界六道轮回之苦，自然消灭。自然离苦，获得解脱。

提问：如佛所说，佛当时在三大阿僧祇劫中，经过无量勤苦，如此才成就佛道。为何今日又说，只要观心，制伏三毒，就叫解脱呢？

回答：佛的教导，没有虚妄之辞。

阿僧祇劫，指的就是三毒心。印度语，叫阿僧祇。汉语，叫不可数。

这三毒心中，有恒沙数般的恶念。每一个恶念，都是一劫。有这般恒河沙数般不可数，所以