第四百五十九章 构建知识树(2/4)

精进根、念根、定根、慧根。是为已知根。{3}谓诸无学者。若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为具知根。如是三根。若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

十者、三三昧，{1}有觉有观三昧。若离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入初静虑具足住，是为有觉有观三昧。{2}无觉有观三昧。若初静虑第二静虑中间定，是为无觉有观三昧。{3}无觉无观三昧。若第二静虑乃至非想非非想处，是为无觉无观三昧。如是三三昧，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

十一者、明、解脱、念、慧、正忆。{1}明者，三明；{2}解脱者，有为解脱，无为解脱。{3}念者，十念。{4}慧者，十一智慧；{5}正忆者，随诸法实相观；如随身法观一切善法之本。

十二者、八背舍。{1}内有色相外观色，是初背舍；{2}内无色相外观色，是二背舍；{3}净背舍，身作证，是三背舍；{4}过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；{5}过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；{6}过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；{7}过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；{8}过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。

十三者、九次第定。{1}离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；{2}灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；{3}离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；{4}断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；{5}过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；{6}过一切无边虚空处，入一切无边识处；{7}过一切无边识处，入无所有处；{8}过一切无所有处，入非有想非无想处；{9}过一切非有想非无想处，入灭受想定。

复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。

龙树菩萨曰：“复次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广说。

是四念处等，一心为道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名为出世间法。

念、慧、正忆，虽有二种，世间、出世间，此中所说为出世间法。

有漏法者，五众等四禅、四无色定。

无漏法者，非世间，是四念处，乃至十八不共法。

有为法略说三相，所谓生、住、灭。

三界系及四念处，乃至十八不共法，虽为无为法，以作法故，是为有为法。

与有为相违，是无为法。

复次，灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续，如、法相、法性、法住、实际等，是名无为法”。

上述三十七道品，及三解脱门、三三昧等等，乃至佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。所有这些出世间法，都必须以“发起相续菩提心”为根本！二乘行者虽发出离心即二乘菩提心，能成就出离分段生死的“有余涅盘”！只有大乘无上菩提心相续具足者，才是真正的大乘行者！才能成就大乘果位！如“往生诸佛如来清净国土”；乃至成就“菩萨果位”、“如来无余涅盘”！

不论“世间善法”或“出世间法”，都是“法相”！都是“方便”！修行“出世间法”，二乘行者必须通达“无我相”，不舍方便，才能真实趣入“有余涅盘”！大乘行者必须发起无上菩提心，通达“第一义谛”之“空性正见”，不舍方便，才能趣入“无余涅盘”！

这一大堆理论，如果不是课前预习，再加上课后复习，以及与同修讨论，根本无法消化。我过去一直以为，自己的知识，还算是比较广泛，但今天看来，与专业人士相比，简直差距太远。

过去有一个说法，不要用你的爱好，挑战人家吃饭的本事。这就是说专业与业余的巨大差距。当年，陈景润证明了哥德巴赫猜想，好像只证明到1+2的水平。经过着名记者徐迟的报道后，全国掀起了一股数学热。于是，有一些数学爱好者，自己闭门造车，也纷纷宣布，自己完全证明到了1+1的结论。

大量的演算草稿，以信件的形式，堆积到了中科院数学所，刚开始，专业的数学家们还认真看了看。后来发现，这数十麻袋的信件，没有一个专业的。数学水平之低，甚至，有的稿件，连中学水平都没有。

无知者无畏，民科，就是以业余对专业，徒增笑耳。

但是，出世间乘，又分为大乘和小乘。这从佛祖灭度后不久，就产生了部派分裂。西游记虽然是部小说，大量事实是虚构的，但作者肯定对佛教基本理论，有所了解。从这种小说的描写中，就可以看出端倪。

在《西游记》第12回“玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉”中描写，观音菩萨奉如来佛旨，来到东土大唐，得知唐太宗宣扬善果，选举高僧，开建水陆大会，便化作一僧人，卖袈裟和锡仗。唐太宗计划买下袈裟和锡仗，给正在讲经的玄奘和尚。菩萨说，贫僧有愿在前，果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送于他。今见陛下明德止善，敬我佛门；况又高僧有德有行，宣扬dà fǎ，理当奉上。便将锦襕袈裟和九环锡杖送给了太宗皇上